..续本文上一页生，及计“有性”及“无性”二种，为能“生”一切诸法。
【依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。】
【注释】
“依因于妄想，而得彼缘起”：外道虽言依于“有”“无”二性能生一切诸法；而其实则是依于妄想自性之因，而得彼缘起自性。亦即，一切皆依心妄有：依妄想，有缘起。
“相名常相随，而生诸妄想”：而相与名二者常相随逐，如影随形，皆是虚妄；以不了此，而妄自生起诸妄想。
“究竟不成就，则度诸妄想”：然穷究其妄源，则缘起与妄想两者实皆不得成就：以缘起依妄想，而妄想本身亦无自性，所依既无自性，则能依自然亦无自性。“不成就”，即不成立。知是了知，则灭度一切妄想。“度”，灭也。
“然后智清净，是名第一义”：然后便得回复圣智清净，是名为达第一义。
【义贯】
诸法之生起，非依有无二性，而实为“依因于”无始之“妄想”自性，“而得”成就“彼缘起”诸法之性；而妄“相”与假“名”二者“常相”伴“随”，如影随形，皆是虚妄；众生以不了此，“而生”起“诸妄想”，然穷其底源，则妄想及缘起两皆“究竟不”得“成就”(成立)，以缘起依妄想，而妄想本身亦无自性，如是则能依所依皆无自性，故不成就。若能如是觉了，“则”可灭“度诸妄想，然后”便复得本具之圣“智清净，是名”为达圣谛“第一义”。
【妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。】
【注释】
“妄想有十二”：妄想虽有十二种之殊。
“缘起有六种”：缘起亦有六种之别。此六种缘起有两种讲法：(一)为六尘，因为缘起诸法系由六尘境风所动而起。(二)为六因，即前所说之当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因六者。因为一切缘生之法，不出此六因故。
“自觉知尔焰、彼无有差别”：然而若以自觉圣智观之，则知诸妄想相及缘起相，皆是被尔焰之所障碍，故有如是之诸多差别妄想现起，而其实彼等诸法皆无有差别，以皆如故。“尔焰”，即所知，或所知障。
“五法为真实”：相、名、妄想、正智、如如等五法，本皆为一真实之相。
“自性有三种”：自性虽有缘起、妄想、圆成三种之多。
“修行分别此，不越于如如”：而修真实行者，以真智分别了知于此，则知一切皆不越于如如，皆在如如之中，亦即皆为真如实相。
【诠论】 此二偈为颂妄想与缘起本一，五法及三性本如如也。
【义贯】
“妄想”虽“有十二”种之殊，而“缘起”亦“有六种”之别；然则若以“自觉”圣智观之，则“知”诸妄想相及缘起相，皆是由于“尔焰”障遮隔了真如之一相，所现起之虚妄相(虚妄差别相)，而其实“彼”等诸法皆本一如，“无有差别”。
相、名、妄想、正智、如如等“五法”，亦本皆“为”一“真实”所现之相；而“自性”虽“有”缘起、妄想、圆成“三种”之多，然“修”真实“行”者，以真智“分别”了知“此”等诸法，则知一切皆“不越于如如”，皆在如如之中，皆为真如实相。
【众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉
】
【注释】
“众相及缘起，彼名起妄想”：若分别众相及缘起诸法，彼即名为起妄想。
“彼诸妄想相，从彼缘起生”：是故彼诸妄想相，皆从彼缘起诸法而生。
“觉慧善观察，无缘无妄想”：若以自觉之圣智慧善观察，则了知本无缘起，亦无妄想。“缘”，缘起。
“成已无有性，云何妄想觉
”：“成”，圆成实性。谓圆成本身已无有自性，更何况由圆成而起的依他、遍计会有自性可得
甚而更言有断除妄想后之觉悟
此即五法、三性、能觉所觉，悉皆离。
【义贯】
若分别“众相及缘起”诸法，“彼”即“名”为“起妄想”；是故“彼诸妄想相”，皆为“从彼缘起”诸法而“生”。
若以自“觉”之圣智“慧善观察”，则了知本“无缘”起，亦“无妄想”，了无一法可得。即使圆“成”实本身亦“已无有”自“性”，更何况依他起性，及遍计之性，会有自性可得
若如是一切皆无自性可得，“云何”而言实有断除“妄想”而得之“觉”哉
【彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。】
【注释】
“彼妄想自性，建立二自性”：以依彼妄想自性，而得建立依他起，及遍计所执二种自性。
“妄想种种现”：若依凡夫在迷之妄想，则有种种妄相现起。此即是依他起性。
“清净圣境界”：若以圣智观察，则一切本为清净圆成之相，此即圣智所自证之境界。
【义贯】
以依“彼妄想自性”，故得“建立”依他起、及遍计所执“二”种“自性”。是故若依凡夫在迷之“妄想”，则有“种种”虚妄之相“现”起；若以圣智观察，则法法本自“清净”圆成，此即“圣”智所证之“境界”。
【妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。】
【注释】
“妄想如画色，缘起计妄想”：此二句言依他起及遍计所执二性互起。谓妄想有如画师，运想分布画色，而成就画像。此即依妄想而成缘起诸相。第二句言：缘起之相成就后，复依彼缘起之相，而生种种计著之妄想，此即依缘起复起妄想。申言之，譬如画师运想分布彩色，便是由妄想生缘起；画成之后，世人观之，或爱或怖，种种分别，即是由缘起再生妄想。
“若异妄想者，则依外道论”：若言异于妄想之因而有诸法生者，则是依止外道之邪因论。再以前面之譬喻而言：然而彩色乃是因画师运想而起，反过来，画师之运想却因彩色而彰显，若离此彩色与运想之外，而能有端严之画像可得者，未之有也。凡十法界诸缘起之相，皆依想心而有，若言异于此因而有诸法得成就者，即是外道之冥谛、胜性、时、方、微尘等能生万物之邪论。
【义贯】
“妄想”有“如”画师，能运想分布“画色”，令成画像(由妄想生缘起)，画成之后，众生复于此“缘起”之相，生种种“计”著之“妄想”(由缘起生妄想)；“若”言“异”于“妄想”之因而有诸法生“者，则”为“依”止“外道”所计邪因能生之“论”。
【妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。】
【注释】
“妄想说所想”：“妄想”，即能妄想，亦即妄想自性(遍计自在)；“所想”，所妄想，亦即依他起性。谓以依能妄想之遍计性，而说有所妄想之依他起性。若了能妄想实无，犹如虚空华，则知亦无所妄想者；如是，能依既无，所依自然无寄。
“因见和合生”：“见”，即能见与所见二者合言。谓因能见与所见二者和合一处而有依他、遍计及能想、所想等诸相生起。“能见”，即妄想自性；“所见”，即依他起性。
“离二妄想者，如是则为成”：若离于依他起、及遍计执二种妄想者，如是则当一体即是圆成实性，离妄即真。“二妄想”，即能妄想(遍计)，及所妄想(依他起)。
【义贯】
以依能“妄想”之遍计所执性，而“说”有“所”妄“想”之依他起性，(若离妄想，则无依他之性——能想既亡，所想自寂)，“因”能“见”与所见二者“和合”一处，而有遍计及依他二性“生”起。若“离”依他与遍计(能、所)“二”种“妄想者，如是则”当体即“为”圆“成”实性。
【大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。】
【注释】
“不由於他”：不由其他法门而修证，即因此一门而独超之义。
【义贯】
“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我等解“说自觉圣智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相；“若”世尊为我等说“自觉圣智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相，而令“我及”其“余”诸“菩萨，善”了知“自觉圣智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相，则能“不由于”其“他”法门之修证，以此一门独超，而“通达”一切“佛法”。
【诠论】
此地，大慧是举究竟理与究竟智为问。自觉圣智即究竟智，而一佛乘即究竟理。因为前面佛在偈中作结论说：妄想清净，即是圣智境界；大慧欲大众皆能升进于此境界，故有此问，然而此究竟理与究竟智，本是清净一心；心、佛、众生，于此各皆圆具。若善此旨，则了一一法即是心、即是理、即是智，因而成就法身，不由他证。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：前圣所知，转相传授：妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。】
【注释】
“前圣所知，转相传授：妄想无性”：以“妄想无性”而答自觉圣智相的原因是：因为妄心无处即是菩提，生死涅槃，本来平等——先圣所传授者，只是这个究竟之理。此理为佛佛相传，祖祖相承，所以说“转相传授”。“前圣”，即先佛。
“独一静处，自觉观察”：然而妄想原无而须断，非徒口说妄想无性，便可证真；所以须独一静处，以自觉智，观察妄无自性。贵乎自一心默证，非从先圣得来。《法华经》云：“知法常无性，是故说一乘”。《华严经》云：“诸法无性，即第一义”。本经言妄想无性即自觉圣智，故知无性之旨，乃圆顿教中直指人心，见性成佛之显说。其他如六祖说：“不断百思想”，及二祖说：“觅心了不可得”，皆是证无性之旨。
“离见妄想”：“见”，即能见所见。离于能见所见之妄想，亦即离于能所之妄想。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。”
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：”自觉圣智之行相者，乃“前圣所”自证“知”、“转相…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…