..續本文上一頁生，及計“有性”及“無性”二種，爲能“生”一切諸法。
【依因于妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。
究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。】
【注釋】
“依因于妄想，而得彼緣起”：外道雖言依于“有”“無”二性能生一切諸法；而其實則是依于妄想自性之因，而得彼緣起自性。亦即，一切皆依心妄有：依妄想，有緣起。
“相名常相隨，而生諸妄想”：而相與名二者常相隨逐，如影隨形，皆是虛妄；以不了此，而妄自生起諸妄想。
“究竟不成就，則度諸妄想”：然窮究其妄源，則緣起與妄想兩者實皆不得成就：以緣起依妄想，而妄想本身亦無自性，所依既無自性，則能依自然亦無自性。“不成就”，即不成立。知是了知，則滅度一切妄想。“度”，滅也。
“然後智清淨，是名第一義”：然後便得回複聖智清淨，是名爲達第一義。
【義貫】
諸法之生起，非依有無二性，而實爲“依因于”無始之“妄想”自性，“而得”成就“彼緣起”諸法之性；而妄“相”與假“名”二者“常相”伴“隨”，如影隨形，皆是虛妄；衆生以不了此，“而生”起“諸妄想”，然窮其底源，則妄想及緣起兩皆“究竟不”得“成就”(成立)，以緣起依妄想，而妄想本身亦無自性，如是則能依所依皆無自性，故不成就。若能如是覺了，“則”可滅“度諸妄想，然後”便複得本具之聖“智清淨，是名”爲達聖谛“第一義”。
【妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾焰，彼無有差別。
五法爲真實，自性有叁種，修行分別此，不越于如如。】
【注釋】
“妄想有十二”：妄想雖有十二種之殊。
“緣起有六種”：緣起亦有六種之別。此六種緣起有兩種講法：(一)爲六塵，因爲緣起諸法系由六塵境風所動而起。(二)爲六因，即前所說之當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因六者。因爲一切緣生之法，不出此六因故。
“自覺知爾焰、彼無有差別”：然而若以自覺聖智觀之，則知諸妄想相及緣起相，皆是被爾焰之所障礙，故有如是之諸多差別妄想現起，而其實彼等諸法皆無有差別，以皆如故。“爾焰”，即所知，或所知障。
“五法爲真實”：相、名、妄想、正智、如如等五法，本皆爲一真實之相。
“自性有叁種”：自性雖有緣起、妄想、圓成叁種之多。
“修行分別此，不越于如如”：而修真實行者，以真智分別了知于此，則知一切皆不越于如如，皆在如如之中，亦即皆爲真如實相。
【诠論】 此二偈爲頌妄想與緣起本一，五法及叁性本如如也。
【義貫】
“妄想”雖“有十二”種之殊，而“緣起”亦“有六種”之別；然則若以“自覺”聖智觀之，則“知”諸妄想相及緣起相，皆是由于“爾焰”障遮隔了真如之一相，所現起之虛妄相(虛妄差別相)，而其實“彼”等諸法皆本一如，“無有差別”。
相、名、妄想、正智、如如等“五法”，亦本皆“爲”一“真實”所現之相；而“自性”雖“有”緣起、妄想、圓成“叁種”之多，然“修”真實“行”者，以真智“分別”了知“此”等諸法，則知一切皆“不越于如如”，皆在如如之中，皆爲真如實相。
【衆相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。
覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，雲何妄想覺
】
【注釋】
“衆相及緣起，彼名起妄想”：若分別衆相及緣起諸法，彼即名爲起妄想。
“彼諸妄想相，從彼緣起生”：是故彼諸妄想相，皆從彼緣起諸法而生。
“覺慧善觀察，無緣無妄想”：若以自覺之聖智慧善觀察，則了知本無緣起，亦無妄想。“緣”，緣起。
“成已無有性，雲何妄想覺
”：“成”，圓成實性。謂圓成本身已無有自性，更何況由圓成而起的依他、遍計會有自性可得
甚而更言有斷除妄想後之覺悟
此即五法、叁性、能覺所覺，悉皆離。
【義貫】
若分別“衆相及緣起”諸法，“彼”即“名”爲“起妄想”；是故“彼諸妄想相”，皆爲“從彼緣起”諸法而“生”。
若以自“覺”之聖智“慧善觀察”，則了知本“無緣”起，亦“無妄想”，了無一法可得。即使圓“成”實本身亦“已無有”自“性”，更何況依他起性，及遍計之性，會有自性可得
若如是一切皆無自性可得，“雲何”而言實有斷除“妄想”而得之“覺”哉
【彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。】
【注釋】
“彼妄想自性，建立二自性”：以依彼妄想自性，而得建立依他起，及遍計所執二種自性。
“妄想種種現”：若依凡夫在迷之妄想，則有種種妄相現起。此即是依他起性。
“清淨聖境界”：若以聖智觀察，則一切本爲清淨圓成之相，此即聖智所自證之境界。
【義貫】
以依“彼妄想自性”，故得“建立”依他起、及遍計所執“二”種“自性”。是故若依凡夫在迷之“妄想”，則有“種種”虛妄之相“現”起；若以聖智觀察，則法法本自“清淨”圓成，此即“聖”智所證之“境界”。
【妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。】
【注釋】
“妄想如畫色，緣起計妄想”：此二句言依他起及遍計所執二性互起。謂妄想有如畫師，運想分布畫色，而成就畫像。此即依妄想而成緣起諸相。第二句言：緣起之相成就後，複依彼緣起之相，而生種種計著之妄想，此即依緣起複起妄想。申言之，譬如畫師運想分布彩色，便是由妄想生緣起；畫成之後，世人觀之，或愛或怖，種種分別，即是由緣起再生妄想。
“若異妄想者，則依外道論”：若言異于妄想之因而有諸法生者，則是依止外道之邪因論。再以前面之譬喻而言：然而彩色乃是因畫師運想而起，反過來，畫師之運想卻因彩色而彰顯，若離此彩色與運想之外，而能有端嚴之畫像可得者，未之有也。凡十法界諸緣起之相，皆依想心而有，若言異于此因而有諸法得成就者，即是外道之冥谛、勝性、時、方、微塵等能生萬物之邪論。
【義貫】
“妄想”有“如”畫師，能運想分布“畫色”，令成畫像(由妄想生緣起)，畫成之後，衆生複于此“緣起”之相，生種種“計”著之“妄想”(由緣起生妄想)；“若”言“異”于“妄想”之因而有諸法生“者，則”爲“依”止“外道”所計邪因能生之“論”。
【妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則爲成。】
【注釋】
“妄想說所想”：“妄想”，即能妄想，亦即妄想自性(遍計自在)；“所想”，所妄想，亦即依他起性。謂以依能妄想之遍計性，而說有所妄想之依他起性。若了能妄想實無，猶如虛空華，則知亦無所妄想者；如是，能依既無，所依自然無寄。
“因見和合生”：“見”，即能見與所見二者合言。謂因能見與所見二者和合一處而有依他、遍計及能想、所想等諸相生起。“能見”，即妄想自性；“所見”，即依他起性。
“離二妄想者，如是則爲成”：若離于依他起、及遍計執二種妄想者，如是則當一體即是圓成實性，離妄即真。“二妄想”，即能妄想(遍計)，及所妄想(依他起)。
【義貫】
以依能“妄想”之遍計所執性，而“說”有“所”妄“想”之依他起性，(若離妄想，則無依他之性——能想既亡，所想自寂)，“因”能“見”與所見二者“和合”一處，而有遍計及依他二性“生”起。若“離”依他與遍計(能、所)“二”種“妄想者，如是則”當體即“爲”圓“成”實性。
【大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲說自覺聖智相，及一乘；若自覺聖智相及一乘，我及余菩薩，善自覺聖智相及一乘，不由于他，通達佛法。】
【注釋】
“不由於他”：不由其他法門而修證，即因此一門而獨超之義。
【義貫】
“大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願”世尊“爲”我等解“說自覺聖智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相；“若”世尊爲我等說“自覺聖智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相，而令“我及”其“余”諸“菩薩，善”了知“自覺聖智”之行“相，及”究竟“一乘”之行相，則能“不由于”其“他”法門之修證，以此一門獨超，而“通達”一切“佛法”。
【诠論】
此地，大慧是舉究竟理與究竟智爲問。自覺聖智即究竟智，而一佛乘即究竟理。因爲前面佛在偈中作結論說：妄想清淨，即是聖智境界；大慧欲大衆皆能升進于此境界，故有此問，然而此究竟理與究竟智，本是清淨一心；心、佛、衆生，于此各皆圓具。若善此旨，則了一一法即是心、即是理、即是智，因而成就法身，不由他證。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：前聖所知，轉相傳授：妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。】
【注釋】
“前聖所知，轉相傳授：妄想無性”：以“妄想無性”而答自覺聖智相的原因是：因爲妄心無處即是菩提，生死涅槃，本來平等——先聖所傳授者，只是這個究竟之理。此理爲佛佛相傳，祖祖相承，所以說“轉相傳授”。“前聖”，即先佛。
“獨一靜處，自覺觀察”：然而妄想原無而須斷，非徒口說妄想無性，便可證真；所以須獨一靜處，以自覺智，觀察妄無自性。貴乎自一心默證，非從先聖得來。《法華經》雲：“知法常無性，是故說一乘”。《華嚴經》雲：“諸法無性，即第一義”。本經言妄想無性即自覺聖智，故知無性之旨，乃圓頓教中直指人心，見性成佛之顯說。其他如六祖說：“不斷百思想”，及二祖說：“覓心了不可得”，皆是證無性之旨。
“離見妄想”：“見”，即能見所見。離于能見所見之妄想，亦即離于能所之妄想。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。”
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：”自覺聖智之行相者，乃“前聖所”自證“知”、“轉相…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…