..續本文上一頁傳授”深密之法，其要旨爲：“妄想無性”。“菩薩摩诃薩”秉此教，“獨”自于“一”寂“靜處”，以“自覺”智“觀察”此妄想無性之理，“不由于”其“他”法門而修證，唯以此一門直進獨超，“離”于能“見”所見等一切“妄想”；如是，離之又離，以至于無離，無離亦不得，方于菩薩諸地中“上上升進”，而“入”于“如來”自覺“地”，“是名”爲內證“自覺聖智”之行“相”。
【大慧，雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故，說名一乘。】
【注釋】
“一乘相：一佛乘之行相”。一佛乘爲如來所乘大乘之法。此法以唯佛得之，故名爲一乘。
“一乘道覺”：一乘道之究竟覺。
“攝所攝妄想”：覺知能攝取之心與所攝取之境，皆爲自心妄想所現。
“如實處不生妄想”：“如實”，真如實際。謂于真如實際之處安住，而不生妄想。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“一”佛“乘”之行“相？謂”證“得一乘道”之究竟“覺，我”即“說”此爲“一”佛“乘。雲何”爲證“得一乘道”之究竟“覺？謂”覺知能“攝”取之心及“所攝”取之境，皆爲自心“妄想”所現，于真“如實”際之“處”安住，而“不生妄想”，亦無住念，“是名”爲“一乘”道“覺。大慧”，此“一乘”道之究竟“覺者，非”是其“余外道”或諸“聲聞、緣覺、梵天王等之所能”證“得，惟除”佛“如來”外，余皆不能得，不能乘，“以是”之“故，說名”爲“一”佛“乘”。
【大慧白佛言：世尊，何故說叁乘，而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘；以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死，故說叁乘。】
【注釋】
“何故說叁乘，而不說一乘”：大慧之意爲：一佛乘是以等視一切法、一切衆生爲最高之極則，那麼如來何故以往只說叁乘，而不爲聲聞緣覺說一乘法？
“不自般涅槃法故”：“自”，自證、自覺。所謂“般涅槃法”者，爲覺了“生死即涅槃”之無上大涅槃法，並非爲有能取所取之二乘取相涅槃法。
“不說一切聲聞緣覺一乘”：“不說”，不爲之說。此謂：因此不爲說，而令一切聲聞緣覺得聞一乘法。此句爲倒裝句，其次第實爲：“不爲一切聲聞緣覺說一乘”之法。在印歐語文中，“說”字可以有兩個受詞，直接受詞(一乘)，與間接受詞(一切聲聞緣覺)這種動詞稱爲授與動詞(Dative verb)。又，佛之所以不說一乘而說叁乘者，以一乘道乃頓教門，而二乘乃鈍根人，須依方便漸次而修，故不能一時即爲之說，須待機熟方說。故知不說者，非究竟不說，待時而已，以二乘皆當作佛；又，如來不舍一切衆生，更何況二乘之人。
“如來調伏，授寂靜方便，而得解脫”：謂二乘人皆爲如來之所調伏，而後方授以令身心寂靜之方便法門，依之修行，而得偏解脫。是故二乘之解脫，爲製伏身心，令寂止不起，謂之解脫。
“非自己力”：非以其自己自證之自覺聖智之力，而證一切解脫。
“煩惱障業習氣不斷故”：“煩惱障業習氣”，即無明習氣。以一切聲聞緣覺但斷見思二惑，而無明惑(無明煩惱業障之習氣)全在，仍不斷除。其之所以不斷除者，以二乘之人，得少爲足，能得偏證之涅槃，已爲滿足，不願更上上趨進，而以所證之少分，便欲沈空滯寂，耽于無爲，止于化城。是故二乘之不斷除無明習氣者，不是不能，而是尚未發心；唯有發大願，趣求究竟覺的菩薩摩诃薩，方能心無厭足，而斷除一切無明習氣，心無所住，一往直趨無上道覺。
“不覺法無我，不離分段死，故說叁乘”：這是總說“但說叁乘，不說一乘”之最主要的原因。因爲二乘但除我執，而不能覺了法無我，達于法空，去法執，因而雖斷見思煩惱，而猶身居分段生死，未名變異，故其未離分段生死。是故如來爲此小機之人，先說叁乘，待機而說一乘。
【義貫】
“大慧白佛言：世尊”，以往“何故”只“說叁乘，而不”直“說一乘”之旨？
“佛告大慧：”所以不爲說一乘者，有四原因：一者，以聲聞緣覺根機不足，“不”能“自”覺了知生死即涅槃之無上“般涅槃法故”，因此如來暫“不”爲衆宣“說”，而令“一切聲聞緣覺”得聞究竟“一乘”之道；二者，“以一切聲聞緣覺”，皆須由“如來調伏”後，方“授”以令身心“寂靜”之種種“方便”法門，依之修行，令身心寂止，“而得”偏“解脫”，故其所得之解脫並“非”以其“自己”自覺聖智之“力”，證得無縛無脫之一切解脫，“是故不”爲之徑“說一乘。複次大慧”，叁者，以諸二乘人但斷見思二惑，而無明“煩惱障”之“業習氣”(無明惑)全在，仍“不斷”除“故”，是故暫“不”爲“說”而令“一切聲聞緣覺”一時皆聞究竟“一乘”之旨。四者，以二乘人但除我執，尚“不”能“覺”了“法無我”，達于法空，因而彼雖斷見思煩惱，然身猶居分段，未名變異，故“不離分段”生“死”；如來爲化此小機之人，“故”先爲之“說叁乘”，待機熟然後爲說一乘，令臻究竟。
【大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺；覺已，複入、出世間，上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法身。】
【注釋】
“彼諸一切起煩惱過習氣斷”：“彼”，指二乘人。“起煩惱”，現行煩惱。謂若彼二乘人能將一切起現行之煩惱過惡習氣皆悉斷除。
“叁昧樂味著非性”：覺知對叁昧樂之味著，實非有自性，乃惟心妄現；如是了知，故能立即舍離如是貪著。“叁昧”，指滅受想定。
“無漏界覺”：而對無漏界之執著，便得覺悟。以滅受想定爲無漏定；故其境界爲無漏界。漏者，煩惱，指見思之粗煩惱，而滅受想定能製伏見思令不起，故名無漏，非實無漏：以貪愛寂滅境界，即是漏也。
“上上無漏界，滿足衆具”：而于上上之真無漏界中，修諸功德，滿足諸大願行；“衆具”，指福德智慧二種莊嚴具足。
【義貫】
“大慧”，若“彼”二乘人將“諸一切”能“起”現行“煩惱過”惡之“習氣”皆悉“斷”除，“及”除了人無我之外，又能“覺”了“法無我”之旨；“彼”于爾時便能令“一切起”現行之“煩惱過”惡“習氣”，悉皆究竟“斷”除；斷除已，即能覺知其滅受想“叁昧樂”之“味著，非”有實自“性”，乃惟心妄現；如是了知，便能立即離于叁昧樂著，以了知無性故，對權設之“無漏界”之執著便得“覺”悟；
“覺”悟“已”，入實報土，得法性身，“複入、出”于“世間”，隨類現形，示生示滅，度諸有請，而于“上上”之真“無漏界”中，修諸功德，至于一切“滿足，衆”福德智慧二嚴“具”足，至上品寂光，“當”證“得如來不思議”之“自在法身”。
【诠論】
這一段是說自小入大(回小向大)，聲聞當作佛，即是顯說究竟一乘之旨。蓋一乘者，謂唯有此一乘爲實，余皆非實，故終究叁乘皆將入于一乘：如衆川入海，等同一味，此爲究竟一乘之義。因此，此節經文爲在表明即權即實，權者，只是過渡時期。蓋以未斷無明習氣，未達法無我理，所以沈空滯寂，味涅槃樂，故名聲聞。今能斷彼習氣，覺法無我，了知空寂無性，便當下頓離，而發無漏智，覺無漏界，覺已，證法性身，隨類現形，示生示滅，度脫有情，待證上品無漏寂光，備具妙嚴，圓成果德，即證得如來之無上涅槃，得不思議自在法身。因此大小乘人，皆當作佛，終無差別，是故名爲“一佛乘”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘、聲聞緣覺乘、諸佛如來乘，我說此諸乘。
乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說爲一乘。】
【注釋】
“我說此諸乘”：我爲一切衆生演說此諸乘。
“乃至有心轉，諸乘非究竟”：“轉”，起、動。謂若有一念心動，雖佛乘亦非究竟，而況余乘乎？複次，諸乘之所以未究竟者，以其未離凡聖情量之故。何以故？若有見凡可轉，有聖可成，縱得菩提，亦非究竟。所以說：“乃至有心轉，諸乘非究竟”。
“若彼心滅盡”：若彼一切分別之心量都滅盡，達凡聖情忘之境界。
“無乘及乘者”：“乘”，所乘之法。“乘者”，能乘之人。無所乘之法及能乘之人，能所俱寂。
“無有乘建立，我說爲一乘”：乃至無有諸乘差別，或一乘法門之建立，乘性亦泯，一念不生，我說此無乘之乘，名爲一乘。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“諸天”乘“及梵乘、聲聞緣覺乘”、及“諸佛如來”之一“乘”，凡此皆爲“我”運大悲而爲一切衆生“說此諸乘”。
然而若“乃至有”一念“心”動“轉”，則一切“諸乘”，連一佛乘在內，亦皆“非究竟”。
“若彼”一切諸乘之分別“心”量都“滅盡”無余，凡聖情忘，覺了“無”所“乘”之法“及”能“乘者”，能所俱寂，乃至“無有乘”名、乘相之“建立”，離名絕相，乘性亦泯，一念不生，“我說”此無乘之乘，名“爲一乘”。
【引導衆生故，分別說諸乘，解脫有叁種、及與法無我、煩惱智慧等，解脫則遠離。
譬如海浮木，常隨波浪轉；聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，余習煩惱愚。】
【注釋】
“解脫有叁種”：如來爲衆生說解脫有空、無相、無願叁種，稱叁解脫門。
“及與法無我”：“法無我”，爲人法二種無我之節文。
“煩惱智慧等”：即煩惱障與所知障。“智慧”，即智慧障，亦即所知障。
“解脫則遠離”：若得究竟無上解脫，則皆遠離如是一切諸法。以上言諸乘雖非究竟，而佛亦說的原因，是爲引導衆生，所以廣說叁乘、叁種解脫、二種無我、及淨二障，以顯真智。凡此皆是佛之隨他意語，本非實法，但以鈍根之人執爲實有，爲法所縛，不得究竟自在。若是上上機，頓見一切皆是自心現量，當下脫體無依，回視前說，如夢中物；一從夢覺，凡有皆離，所以佛說：“解脫則遠離”。
“相風所漂蕩”：“相風”，爲空相之大風。即謂二乘人沈空滯寂，不能自已，故說是爲空相大風之所漂蕩。
“彼起煩惱滅”：“起煩惱”，即現行煩惱。“彼”，二乘。謂二乘人斷見思惑，現行之煩惱雖已滅。
“余習煩惱愚”：“余”，有余。“習”，習氣。“余習”，亦即無明，或根本無明。謂二乘人仍爲根本無明習氣之煩惱所愚。以其仍有余習未斷，故其所居名爲方便有余土。
【義貫】
諸乘雖非究竟之旨，然如來以慈悲，爲攝受“引導”諸“衆生故”，而“分別”爲之廣“說諸乘”之法，以及說“解脫有”空、無相、無願“叁種，及與”爲之說人、“法”二種“無我”，以及說淨“煩惱”障與“智慧”障(所知障)“等”種種方便法門。若得究竟無上之“解脫，則”皆“遠離”如是一切諸法。
二乘未斷無明流，即“譬如海”中之“浮木，常隨”著“波浪轉；聲聞”人之“愚”癡不悟“亦然，”貪著寂滅，常爲空“相”之大“風所漂蕩”，不能自已。
“彼”于能“起”現行之“煩惱”雖已“滅”，然而仍爲“余習”無明“煩惱”之所“愚”。
【味著叁昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦複不退還；得諸叁昧身，
乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺；彼覺法亦然，得佛無上身。】
【注釋】
“安住無漏界”：安住于滅受想、見思惑寂之權無漏境界。
“無有究竟趣，亦複不退還”：是故無有上求達于究竟的自覺聖趣之心，而亦不會退墮爲凡夫。
“乃至劫不覺”：乃至劫盡亦不能覺。
“彼覺法亦然”：“覺法”，覺知法無我究竟之智。
“得佛無上身”：聲聞緣覺之人雖沈空滯寂，然亦有成佛之時。蓋二乘與佛，性本無差，但彼執法實有，爲空所縛，故飲寂滅酒，睡無爲床，昏昏如醉，積劫沈迷。若一旦酒醒夢回，未有不成佛者，所以說終將“得佛無上身”。
【義貫】
二乘人以“味著”滅受想“叁昧”之“樂”，及“安住”于見思寂止之權“無漏界”，是故“無有”上求達于“究竟”的自覺聖“趣”之心，而“亦複不退還”于叁界，成爲凡夫；
然以其已“得諸叁昧身”，故“乃至劫”盡，亦“不”能從涅槃樂中“覺”了。雖然不覺，然而“譬如”飲酒“昏醉”之“人”，待“酒”力“消”退時；“然後”即得悠悠“覺”醒；
“彼”二乘人“覺”知“法”無我究竟之智，不複執法爲實“亦然”，待其覺後，亦當證“得佛”之“無上”法“身”。 楞伽阿跋多羅寶經義貫卷二終
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文閱讀結束。