..续本文上一页，则“幻”术“与”其所幻之“种种”法，应“无差别；而”今“见”二者实有能生及所生之“差别”，故幻术与其所幻之法非不异(非一)。“是故”知幻术及其所幻之法实“非异、非不异”(非一非异)，离于一异，不可取著。
“是故，大慧，汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，于“如幻”之“缘起”诸法所生之“妄想自性”，对于其“异、不异，有、无”等相，皆“莫计著”，以皆依真如而起。唯心所现，了无自性，本自圆成故。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。】
【注释】
“心缚于境界”：“境界”，六尘境界。众生以心迷于圆成实性，而为六尘境界所缚。
“觉想智随转”：“觉想”，妄觉妄想，以依妄觉及妄想，而令本有之智随着境界而转。
“无所有及胜”：“无所有”，即无相之境界。“胜”最胜处，指如来地。谓：若以真智，了达依他(缘起境界)及遍计(妄想)，本无所有，即达无相、无所著，及最殊胜之佛地。
“平等智慧生”：“平等智慧”，指真如之智；以证真如，方达究竟平等——以一真即一切真，而见诸法如义。此谓：如是则真如平等之智慧，自然生起。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
众生以迷于圆成如智，而致“心”系“缚于”六尘“境界”，因而依妄“觉”及妄“想”，而令本觉之“智随”着境界而“转”。若了境界(依他)及妄想(遍计)本“无所有”，而达无相、无所著“及”最殊“胜”之如来地，则真如“平等”之“智慧”，便自然“生”起。
【妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。
种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。】
【注释】
“妄想自性有”：“自性”，指遍计自性所执之名言。谓于妄想取著中，则一切遍计所执名言之自性，即显现有。
“于缘起则无”：然于缘起诸法本身，实无名言之计著。
“妄想或摄受”：此句解释何以妄想便令一切成妄有自性
以依于妄想而摄受取著诸名言故。
“缘起非妄想”：此句解释：何以于缘起本身则无名言、自性等之计著
以一切缘起诸法，其本身皆非有妄想故。
“种种支分生”：“支分”，四肢及身分。身分即身躯。此谓：如幻师，幻作男女，则有种种四肢及身躯生出。此指依妄想，则见种种缘起如幻之相为实。
“如幻则不成”：若了皆是自心如幻之妄想所现，则种种支分皆不得成就，亦即，则见其实皆非支分，而不为所惑，以其皆无有自性，故其惑事皆不得成就。
“彼相有种种，妄想则不成”：同样的，彼幻相虽有种种差别显现，若知惟是妄想之所生起，元无自性，彼诸幻相则不能成就惑事，迷惑于我。
【义贯】
于“妄想”取著中，则一切遍计所执名言之“自性”即现“有”，然“于缘起”诸法本身“则”实“无”种种名言之计著；何以妄想便令一切有自性
以依于“妄想或”(而)“摄受”取著名言，故令一切妄现有自性。何以于缘起上则无名言、自性之计著
以“缘起”诸法本身皆“非”有“妄想”计著故。如幻师，幻作男女，则有“种种”四“支”(肢)、身“分”(身躯)“生”出；若了彼一切皆“如幻，则”彼种种支分皆“不”得“成”就迷惑之事，(诳人不得)。
同样的，“彼”缘起诸皆“相”，虽“有种种”差别显现，若知惟是自心“妄想”之所生，原无自性，“则”彼诸幻相，即“不”能“成”就惑事，迷惑我之真智。
【彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。】
【注释】
“彼相则是过”：彼缘起之相，则是令心起妄想之过咎者。
“皆从心缚生”：然诸缘起相，却是皆从心为妄想所缚而生。
“妄想无所知”：妄想之生起，为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。
“于缘起妄想”：是故于缘起诸法生妄想。
“此诸妄想性”，即是彼缘起”：此言妄想与缘起二者本不异。
“妄想有种种，于缘起妄想”：妄想之所以有种种差别，皆是于缘起诸法中生妄想计著，故妄想与缘起非一，以能依、所依非一故。
【义贯】
“彼”缘起诸“相则是”令心起妄想之“过”者。然诸缘起相，却“皆”是“从心缚”于妄想而“生；妄想”之生起，为由于对缘起性“无所”了“知”，不知其性本空，故“于缘起”诸法上横生“妄想”。
然而“此诸妄想”之“性，即是彼缘起”性，二者本非异；而“妄想”之所以“有种种”差别，皆是依“于缘起”诸法，而生种种“妄想”计著，故妄想与缘起亦非一。
【诠论】
这里，前四句偈颂“妄想”与“缘起”互生；后四句偈明“妄想”与“缘起”不一不异。
【世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。】
【注释】
“世谛第一义”：世谛与第一义谛，即摄一切法。诸佛说法，常依此二谛，此外则为外道邪计。
“第三无因生”：除世谛及第一义谛外，若说有第三谛，即外道之无因生论。外道立二十五谛，明因中有果：第一、从冥初生觉，第二、从觉生我心，第三、从我心生色声香味触等。此处所说之无因，即所谓自然性。
“妄想说世谛”：法本无说，而云有二谛者，以众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之建立。
“断则圣境界”：若断除妄想，则达圣智第一义谛，断妄即真。
【义贯】
“世谛”及“第一义”谛，即摄一切法，若说有“第三”谛，即是外道所计的“无因生”之邪论。法本无说，而云有二谛者，以众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之立；若“断”除妄想，“则”立即达于“圣”智第一义之“境界”，以断妄即真故。
【譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，
翳无色非色，缘起不觉然。譬如练真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。】
【注释】
“譬如修行事，于一种种现”：“修行事”，指禅观之十遍处，亦称十一切处。禅有十种一切处之修法，谓青、黄、赤、白等，皆遍一切。“于一种种现”，谓于一境中，以心想故，而有种种青黄等色现。
“于彼无种种，妄想相如是”：同样的，于彼真谛圆成性中，本无种种差别，但由妄想取著，则有种种差别相生，亦复如是。
“譬如种种翳，妄想众色现”：缘起诸法本来无有，由妄计著，故有相形成。正如人见空中有种种色相现，为由于其眼患翳病。同样的，以自心中有妄想病，而见有众色显现。
“翳无色非色，缘起不觉然”：然而翳本身实无色与非色之别；相同的，缘起诸法本身，并不觉知自己有种种差别相，也是一样。“然”，如此。
“譬如练真金，远离诸垢秽”：又譬如以金矿而练真金，若能远离沙等诸垢秽物，则金体之纯性自然显现。
“虚空无云翳，妄想净亦然”：又，虚空中若无乌云之翳，则朗朗晴空自现。同样的，若了依他起及遍计所执皆无体，则妄想皆净，圆成独露，亦复如是，如真金真与晴空之显露。
【义贯】
“譬如修”十遍处定观“行”之“事，于一”境中，以心想故有“种种”青黄赤白等色，遍于一切处而“现”；同样的，“于彼”真谛圆成性中，本“无种种”差别，但由“妄想”取著，则有种种差别“相”生亦“如是”(此偈为颂妄想自性，依于妄想，而令种种相现)。
缘起诸法本来无生，由妄计著，故有相形成，“譬如”人见空中有“种种”五色之相，是为由其目病“翳”所致；同样的，由于自心有种种“妄想”，而见有“众色”相显“现”；然而“翳”本身实“无色”与“非色”之别。相同的，“缘起”诸法(既由妄想所生，故彼缘起诸法)实“不觉”知、亦不自作念自己有种种差别相，亦“然”(种种差别在于众生自妄想心，非在缘起诸法。此第二偈为颂缘起自性非实，乃由妄想而现。)
“譬如”以金矿“练真金”，若能令矿“远离”沙石等“诸垢秽”物，则金体之纯性自然显现；又“虚空”中若“无”乌“云”之遮“翳”，则朗朗晴空之面貌自现；同样的，若能顿了依他、遍计本无自体，而令“妄想”皆“净”，圆成即应时独露，“亦”复“然”，此即：若金中无垢秽，金性自然全部显发；虚空若无云翳，空相自然明显，亦如是。(第三偈为颂圆成实性显发之所以：圆成自性之显发，为了妄想自性(遍计)及缘起自性(依他)无有自体，因而远离依计之垢秽，翳障、如是而令圆成独露。)
【无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。】
【注释】
“无有妄想性”：实无有一法名妄想性。
“及有彼缘起”：而且亦无有彼缘起之法。以妄想及缘起，本离有无，唯心所现。“有”为承上句之“无有”。
“建立及诽谤”：若妄言取著有无性，即堕建立之常见，及诽谤之断见。
“悉由妄想坏”：此等恶见悉由依于妄想分别，而坏圆成实性本离于有无之正见。
【义贯】
实“无有”一法名“妄想性，及”亦无“有彼缘起”诸法之性可得，以妄想性与缘起性，本离有无，唯心所现。若妄言取著有无性，即堕“建立”之常见，“及诽谤”之断见。此等恶见“悉由”依于“妄想”分别，而“坏”圆成实性本离于有无之正见。
【妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。】
【注释】
“妄想若无性，而有缘起性”：妄想若无实自性，而言有缘起之实自性可得，即不合道理：以缘起为依妄想而生。
“无性而有性”：然诸外道妄想计著依于冥初无性，而有诸法之实自性生起。
“有性无性生”：“有性”，即有。“无性”，即无。谓，又计有性及无性二种，为能生一切诸法。
【义贯】
“妄想若无”实自“性，而”言“有缘起”之实自“性”可得，即违道理。然外道妄想计著，谓依于冥初之“无性，而有”诸法之自“性”…
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