..续本文上一页想，是名所说事妄想。】
【义贯】
“大慧，云何”为“所说事妄想
谓”依先圣所说之种种法，而计著实“有”其“所说事”之“自性”(其所说事中，一一皆有实自性)，而圣人所说事者，唯“圣智所”证“知”之境，非凡夫能了；然而愚夫却“依”于“彼”圣所说“而生”起种种戏论“言说”之“妄想，是名”为依圣人“所说事”而起之“妄想”。
【诠论】
此为依圣人所说之法，依言取实，执有实自性之妄想。
【大慧，云何相妄想
谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。】
【注释】
“如鹿渴想”：如群鹿渴时，而于阳焰生实水之想。
“种种计著而计著”：以种种自心现妄想计著而计著圣(人)所说事，执其性为实有，妄有所得。
“谓坚湿暖动相，一切性妄想”：不但于圣人所说之出世法执为实有自性，且于地水火风等世间法之坚湿暖动相，亦执为实有，而起一切法有实自性之妄想。
【义贯】
“大慧，云何”为“相妄想
谓即”于“彼”圣人“所说”之种种“事”境中，犹“如”群“鹿渴”时，而于阳焰生实水之“想”，愚夫亦如是，以“种种”自心现妄想“计著而计著”圣人所说事，执其为实有自性，妄有所得；不但于出世法如是，于世间法亦如是，“谓”于地水火风之“坚湿暖动”等“相”，而起“一切”法皆有实自“性”之“妄想，是名”为依世出世法“相”所起之“妄想”。
【大慧，云何利妄想
谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。】
【义贯】
“大慧，云何”名为“利妄想
谓乐”著“种种金银珍宝”，不达性空，而起之妄想，“是名”为依财“利”而起之“妄想”。
【大慧，云何自性妄想
谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。】
【注释】
“自性妄想”：此即外道执四大种各有自性，能生万物之妄想。
“谓自性持此，如是不异”：谓坚执有实自性执持此一一诸法，且其自性，一一皆决定如是，不可变异。此为外道之执常见者。
【义贯】
“大慧，云何”为“自性妄想
谓”坚执有某些实“自性”执“持此”等一一诸法，且其自性一一皆决定“如是，不”可改“异”，此为依外道之“恶见”，而作此“妄想，是名”为执诸法有定实“自性”所起之“妄想”。
【大慧，云何因妄想
谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。】
【注释】
“因妄想”：此为外道执有、无二法为生因之妄想。
“若因若缘，有无分别”：谓于因缘所生法之因与缘，起有、无之妄想分别。“若”，或也。
“因相生”：计著有无二法为因相，而能生一切诸法。
【义贯】
“大慧，云何”为“因妄想
谓”于因缘所生法之“若因、若缘”，起“有”或“无”之妄想“分别”，计著有、无二法为“因相”，而能“生”一切诸法，“是名”为计著邪“因”所起之“妄想”。
【大慧，云何见妄想
谓有、无、一、异、俱、不俱，恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。】
【注释】
“见妄想”：此为外道执四句恶见之妄想。因前一个“因妄想”，是计著有、无二法为生因之妄想，既著有、无，则四句之妄想便跟着繁兴，以有、无二法为四句之根本，本既立，末即随生。而外道不了四句唯心所现，本无自性，执为实有，遂有如是之迷惑颠倒。
【义贯】
“大慧，云何”为“见妄想
谓”执“有、无、一、异、俱、不俱”等“恶见”，此为“外道”依自心现“妄想计著”四句为有实自性，所生之“妄想，是名”为依四句恶“见”所起之“妄想”。
【大慧，云何成妄想
谓我我所想，成决定论，是名成妄想。】
【注释】
“谓我我所想”：谓凡夫及外道，计五蕴法为我我所之想。
“成决定论”：以宗、因、喻等虚妄法，强成有我且认为是决定不变之论。
【义贯】
“大慧，云何”为“成妄想
谓”凡夫及外道，计五蕴法为“我、我所”之“想”，而以宗因喻等虚妄法，强“成”有我且认为是“决定”不变之“论”，如是所成之妄想，“是名”为“成妄想”。
【大慧，云何生妄想
谓缘有、无性生计著，是名生妄想。】
【注释】
“缘有、无性生计著”：谓执诸法皆以有、无二法为缘，而生计著之妄想。“有、无性”，即有、无二法。
【义贯】
“大慧，云何”为“生妄想
谓”执诸法皆“缘有、无”二“性”(二法)而“生计著”之妄想，“是名”为“生妄想”。
【大慧，云何不生妄想
谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。】
【注释】
“不生妄想”：此为妄计万物未生之前，先有不生之体，此体则不从因缘而生。
“谓一切性本无生”：“一切性”，即一切法。谓计一切法本来无有生起，亦从来不生。
“无种因缘生无因身”：“无种”，“种”即能生之义，以计“无”为能生一切，故称“无”为“无种”。此谓以无种之因缘，而生无因之身。“无因之身”，指虽有种种物之体生起，然此体则不待因缘而生，称为无因身。“身”，即是体。
【义贯】
“大慧，云何”为“不生妄想
谓”计“一切”法之“性本”来“无”有“生”起，且妄谓由“无种”之“因缘”即能“生”出“无”须待“因”缘而生之“身”(体)，如是而起之妄想，“是名”为邪计“不生”之“妄想”。
【大慧，云何相续妄想
谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。】
【注释】
“谓彼俱相续如金缕”：谓计根身器界等，俱相续连属，犹如金织于缕。“俱”，皆也。“彼”，指根身器界等法。
【义贯】
“大慧，云何”为“相续妄想
谓”计“彼”根身器界等法，“俱”皆“相续”连属，犹“如金”织于“缕”，如是而起之妄想，“是名”为“相续妄想”。
【诠论】
此为计根身器界，循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。
【大慧，云何缚不缚妄想
谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。】
【注释】
“缚不缚妄想”：“不缚”，即是解，此即缚与脱之妄想。
“谓缚不缚因缘计著”：谓由缚与脱之因缘，生实有自性之计著。
“如士夫方便，若缚若解”：“士夫”，即人。此谓如人以绳之方便，结绳作结，结已还解。
【义贯】
“大慧，云何”为“缚”与“不缚”(解脱)“妄想
谓”诸二乘人对“缚”与“不缚”(解税)之“因缘”，生实有自性之“计著”。此犹“如士夫”(人)，以绳之“方便”，结绳作结，结已还解，愚痴之人即见绳为实有“若缚若解”之事，然绳实无缚无解。“是名”为“缚不缚妄想”。
【诠论】
此言二乘不达生死涅槃本来平等，真如无缚无脱，以不了此，故执实有生死可缚此身，有涅槃可脱此身；故厌生死，取涅槃；如人结绳为结，结后解之，而绳本来不二，亦无有结，亦无有解，然以妄想故，见绳有结、有解，亦如是。
【于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。】
【义贯】
“于此”十二种“妄想自性”之“分别”相与共“通相”之境界，“一切愚”痴凡“夫”不达性空，而妄“计”执“著”为实“有”或实“无”。
【诠论】
此为总结以上十二种妄想之分析。十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想；而愚夫不了此，不但外执种种境界，更内执依此等境界所起之种种妄想，为实有自性，执之不舍，故成系缚，若了唯是自心，则顿时不脱而脱。
【大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。
大慧，幻与种种，非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别；而见差别，是故非异非不异。
是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。】
【注释】
“计著缘起而计著者”：“缘起”，即缘起自性、或缘起诸法，亦即因缘生法。“计著”，即妄想。谓若计著缘起之法而生妄想计著者，亦即：依缘起自性而生妄想。
“种种妄想计著自性”：便会更依种种妄想，而计著缘起为有实自性。此为依妄想复执缘起为有实自性。
“如幻示现种种之身”：“幻”，即咒术。谓譬如以咒术所示现之种种幻化之身。如咒巾成兔，咒竹成龙。咒则比喻无明习气，巾与竹则喻为所依之真如，兔与龙则比喻缘起诸法。
“凡夫妄想，见种种异幻”：“异幻”，有异于幻化之物，即，不能了见其为幻化，以为是实物之义。此谓，凡夫以依于自心妄想，而见种种法为不同于幻化之物，(见其为实，则计为不幻)。
“幻与种种”：“幻”，幻术。“种种”，幻术所现之种种法。
“非异非不异”：“不异”，一也。即非一非异。
“若异者，幻非种种因”：幻术与所现之种种法若定相异者，则幻术不应成为其所化现之种种法之生因。然此种种幻法实因幻术而起，故幻术与所幻之法非异。
“若不异者，幻与种种无差别”：然而幻术与种种幻术所生之法，若不异者，则幻术与种种幻法应无差别。
“而见差别”：而今见幻术与所幻之法实有能生及所生之差别，故幻术与种种幻法非一(非不异)。
【义贯】
“大慧”，若“计著缘起”诸法“而”生妄想“计著者”，便会更依“种种妄想”而“计著”缘起诸法为有实“自性”。譬“如”以“幻”术而“示现种种”幻化 “之身，凡夫”无智，于此等幻化之物，以依自心“妄想”，而“见”有“种种异”于“幻”化之实物，且执以为实。“大慧，幻”术“与”其所化之“种种”幻法，实“非异、非不异”(非一非异)。幻术与其所幻之法“若”定相“异者”，则“幻”术(妄想)应“非种种”幻法(缘起)之生“因”；然幻术实为幻法之生因，故幻术与幻法为不异。复次，幻术与其所幻现之法“若不异者”(若是一)…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…