..续本文上一页识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。】
【注释】
“不建立八识耶”：谓佛岂不建立八识吗？因佛在前频言有八识，及言藏识等。为何现在说涅槃，只说六识灭，而不言八识灭。其实八识如海，七识如浪，若无七识浪，海水本自寂静，当体寂灭。所以浪灭名为涅槃寂静，不用除水：生死相为海浪，非水；七识海浪寂，生死即灭，藏性不生不灭。
“云何离意识，非七识”：云何但说离第六意识，而非离七识，名为涅槃，更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃？
“彼因、及彼攀缘故，七识不生”：“彼”：为第七识。第七识之亲因为藏识；“攀缘”，即是所缘。第七识所攀缘者为第六识。以第七识内执第八藏识为我，外执第六为我所，因而生起。既是如是依内因(第八)、外缘(第六)而生起，故是依他，无有自性；所以说七识本不生。既然不生，云何言灭？又，第七识既依第六识之缘而生，则缘灭，七识自然跟著灭，以无六识，七识失其所攀缘，没有得攀缘，七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。
“意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱”：“境界”，六尘境界。“分段”：即分别，非一时。因第六识为对某些情境，数数计著，而数数生起，亦如是数数灭去，而非一时生起，停住长时。所以说“分段计著生”。“习气”，为六识生起后，即熏成种种习气，反过来长养藏识之无明。“意俱”，“意”，第七意识，此谓第七恒与第六俱起。此句为讲六、七、八三识间的关系，谓：意识者，为由对自藏识心所现之六尘境界，一一以次分段计著而依次生起，生已，即熏成种种习气，而反过来长养藏识之无明。且第七识为恒与第六识一时俱起，第六识生，第七亦生。
“我我所计著思惟因缘生”：上句言第七与第六俱时而生，此句解释第七识如何生。谓第七识由于对第六识与第八识作我及我所之妄计执著思惟，以如是之因缘而得生起。
“不坏身相”：“身”，承上文，指七识身。谓，因此不必坏七识身之相，第七识便随第六识之灭而不生。
“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因”：此为上文总结所言，谓诸识之生起，为以藏识为因。“攀缘自心现境界”，指第六识生起之因，为攀缘藏识心中所现之境界。“计著心聚生”，指第七识生起之因。谓第六识生起之后，第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起。“展转相因”，以依第八而生第六，再执第六与第八而生第七；第六再反熏第八，增加无明，无明再现更新(更多)的境界；六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生。所以叫“展转”互相为因而生。
“譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭”：“海浪”，大海所现之浪。大海比喻藏识，浪比喻七识。“境界风”，为指六尘境界。此谓：譬如大海中所现之波浪，为由自藏识心中所现之六尘境界之风吹拂，而现有心波若生若灭之相。
【义贯】
“大慧白佛言，世尊，”岂“不建立八识耶”？
“佛言：建立”。
“大慧白佛言；若建立”八识“者，云何”但说“离”于“意识，”而“非七识”灭，名为涅槃？
“佛告大慧：”由于“彼”第七识，为以藏识为“因，及”以第六识为“彼”之所“攀缘故”，故第七识不得单独生起，乃依他而起，无有自性，是故第“七识”本“不”自“生”。第六“意识者”，为由对自藏识所现之六尘“境界”，一一以次“分段”妄想“计著，”而依次数数“生”起；第六识生起已，即熏成种种“习气”，以“长养藏识”之无明(此为第六转而反熏第八)。第七末那“意”识，则恒与第六识同时“俱”起。第七识如何生起呢？为由于对第六及第八识，作“我、我所”之妄“计”执“著，”虚妄“思惟”，以如是之“因缘”而得“生”起。是故“不”必“坏”七识“身”之“相”，而言涅槃，以七识随第六识灭，便不再生。因此，当知诸识之生起，为以“藏识”为“因”，由“攀缘自”藏识“心”中所“现”之“境界”，而生第六识；以“计著”第六与第八识为我我所，故令“心聚”集而“生”起七识。因此六、七、八识三者，则如是“展转”互“相”为“因”而滋长不息。又，六、七二识之生起，“譬如”大“海”中所现之波“浪”：由“自”藏识“心”所“现”之六尘“境界风吹”拂心海之水，而现有七识浪“若生若灭”之相。众生七识生灭“亦”复“如是。是故”若第六“意识灭”时，第“七识亦”随着“灭”。是故但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。(如海浪灭，海水本自寂静。)
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，
与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。】
【注释】
“我不涅槃性”：我不取外道所执之涅槃性。
“所作及与相”：亦不取神我作者所作，及其所作之灭相为涅槃。
“妄想尔焰识”：“妄想”，即分别。“尔焰”为所知，以依于分别故有所知、能知，故称六识为“妄想尔焰识”。
“此灭我涅槃”：“此”，指第六识。若第六识灭，即是我所说之涅槃。
“彼因彼攀缘”：“彼”，第七识。谓彼第七识，以藏识为因，而以第六识为彼之所攀缘。
“意趣等成身”：“意”，第六识。“身”，七识身。谓，以缘第六意识之所趣等相为我所，而得成就七识身。
“与因者是心，为识之所依”：与第七识作生起之亲因者，为八识心王。此八识藏心则为诸识生起之所依。
“如水大流尽”：“水”，海水，指藏识。“大流”，大潮流、瀑流，指六识。譬如大海水之瀑流若灭尽。
“波浪则不起”：“波浪”，指第七识。
“如是意识灭，种种识不生”：是故，但不分别，诸法当体即是涅槃相。是故六祖大师对道明开示诸佛无上心法时说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目!”便是楞伽心法之用。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“我不”取外道所妄计之“涅槃性”，亦不取神我有能作“所作及与”其所灭之“相”为涅槃。我之所说者，为“妄想”分别之“尔焰识”(第六识)灭：若“此”虚妄分别之识“灭”已，“我”名之为“涅槃”。
“彼”第七识为以藏识作其生起之亲“因”，而以第六识为“彼”之所“攀缘”(缘)。以缘第六“意”识之所“趣等”相为我所，而得“成”就七识之“身”，而“与”七识为生起之亲“因者”，乃“是”第八藏识“心”，此第八识心则“为”诸“识”生起“之所”共“依”。
譬“如”大海之“水”，其“大”瀑“流”若灭“尽，”水中之“波浪则不”生“起。如是”第六“意识”若“灭”，则“种种”妄“识”亦“不”复“生”，名为涅槃。
【复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。】
【注释】
“妄想自性分别通相”：“分别”，即差别。“通”，共通。即妄想自性之各自差别相与共通之相。
“外道通趣善见”：诸外道之共通所趣向者，皆能善知见之。
“觉摄所摄妄想”：觉了能摄取、所摄取，皆为自心妄想分别。
“断缘起种种相”：而断除依缘起法所生之种种虚妄相。
“妄想自性行”：亦断除依妄想自性而起之种种行。
【义贯】
“复次大慧，”我“今当说妄想自性”之“分别”相及共“通”之“相。若”于“妄想自性”之“分别”相及共“通”之“相”能“善分别”了知。则“汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”即能超“离妄想，到”达“自觉圣”趣，而于诸“外道”共“通”所“趣”向者，皆能“善”知“见，”并“觉”了能“摄”取与“所摄”取，皆唯自心所现“妄想”，而“断”除依“缘起”之法而生之“种种”虚妄“相”，亦断除依“妄想自性”所起之种种“行，”因而更“不复妄想”。
【诠论】
因为佛在前面屡次提到转妄想为正智，上面一节又说妄想识灭为涅槃，因此现在进而开示妄想自性之别相与通相，令诸菩萨摩诃萨了知妄想相，便能除灭，而离妄想，究竟涅槃。
【大慧，云何妄想自性分别通相
谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。】
【义贯】 本节从略。
【诠论】
这十二种妄想中，妄想本是一，随境而成异。一者，即是通相；随境而有异者，即是别相。所以这十二种妄想，即已包含融合了别相与通相于一体。妄想之所以有别，是由于所缘之事有十二种之差异，故令能想之妄心有十二种差别。然而一以贯之，则无非都是妄想。又，十二种妄想，皆是依境界所起，若了境界无有自性，妄想自然不生，妄想不生，则正智现前。所以佛说“到自觉圣”。再者，这十二种妄想中，言说妄想及所说事妄想之所以居首的原因，是因为“言说”是世间法，“所说”是出世法：凡是妄想，皆是依世出世法而生，所以这两种妄想居首，且为诸妄想之总相。
【大慧，云何言说妄想
谓种种妙音、歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。】
【义贯】
“大慧，云何”为“言说妄想
谓”于世俗之“种种”美“妙音”词、“歌咏之声，”起“美、乐”之“计著”，执为实有自性，如是所生之妄想，“是名”为依“言说”所起之“妄想”。
【大慧，云何所说事妄想
谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…