..續本文上一頁識不生；意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識；意俱，我、我所計著思惟因緣生，不壞身相。藏識因、攀緣自心現境界、計著心聚生，展轉相因，譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故，意識滅，七識亦滅。】
【注釋】
“不建立八識耶”：謂佛豈不建立八識嗎？因佛在前頻言有八識，及言藏識等。爲何現在說涅槃，只說六識滅，而不言八識滅。其實八識如海，七識如浪，若無七識浪，海水本自寂靜，當體寂滅。所以浪滅名爲涅槃寂靜，不用除水：生死相爲海浪，非水；七識海浪寂，生死即滅，藏性不生不滅。
“雲何離意識，非七識”：雲何但說離第六意識，而非離七識，名爲涅槃，更何況還有第八識，怎能說第六識滅就稱爲涅槃？
“彼因、及彼攀緣故，七識不生”：“彼”：爲第七識。第七識之親因爲藏識；“攀緣”，即是所緣。第七識所攀緣者爲第六識。以第七識內執第八藏識爲我，外執第六爲我所，因而生起。既是如是依內因(第八)、外緣(第六)而生起，故是依他，無有自性；所以說七識本不生。既然不生，雲何言滅？又，第七識既依第六識之緣而生，則緣滅，七識自然跟著滅，以無六識，七識失其所攀緣，沒有得攀緣，七識不會獨自生起。所以七識是隨著六識生起而生起的，也因六識滅而不再生起。
“意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識，意俱”：“境界”，六塵境界。“分段”：即分別，非一時。因第六識爲對某些情境，數數計著，而數數生起，亦如是數數滅去，而非一時生起，停住長時。所以說“分段計著生”。“習氣”，爲六識生起後，即熏成種種習氣，反過來長養藏識之無明。“意俱”，“意”，第七意識，此謂第七恒與第六俱起。此句爲講六、七、八叁識間的關系，謂：意識者，爲由對自藏識心所現之六塵境界，一一以次分段計著而依次生起，生已，即熏成種種習氣，而反過來長養藏識之無明。且第七識爲恒與第六識一時俱起，第六識生，第七亦生。
“我我所計著思惟因緣生”：上句言第七與第六俱時而生，此句解釋第七識如何生。謂第七識由于對第六識與第八識作我及我所之妄計執著思惟，以如是之因緣而得生起。
“不壞身相”：“身”，承上文，指七識身。謂，因此不必壞七識身之相，第七識便隨第六識之滅而不生。
“藏識因、攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因”：此爲上文總結所言，謂諸識之生起，爲以藏識爲因。“攀緣自心現境界”，指第六識生起之因，爲攀緣藏識心中所現之境界。“計著心聚生”，指第七識生起之因。謂第六識生起之後，第七識方計著第六第八爲我我所，因而令七識心聚集生起。“展轉相因”，以依第八而生第六，再執第六與第八而生第七；第六再反熏第八，增加無明，無明再現更新(更多)的境界；六識再虛妄分別此等境而起，七識再依此第六、第八而生。所以叫“展轉”互相爲因而生。
“譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅”：“海浪”，大海所現之浪。大海比喻藏識，浪比喻七識。“境界風”，爲指六塵境界。此謂：譬如大海中所現之波浪，爲由自藏識心中所現之六塵境界之風吹拂，而現有心波若生若滅之相。
【義貫】
“大慧白佛言，世尊，”豈“不建立八識耶”？
“佛言：建立”。
“大慧白佛言；若建立”八識“者，雲何”但說“離”于“意識，”而“非七識”滅，名爲涅槃？
“佛告大慧：”由于“彼”第七識，爲以藏識爲“因，及”以第六識爲“彼”之所“攀緣故”，故第七識不得單獨生起，乃依他而起，無有自性，是故第“七識”本“不”自“生”。第六“意識者”，爲由對自藏識所現之六塵“境界”，一一以次“分段”妄想“計著，”而依次數數“生”起；第六識生起已，即熏成種種“習氣”，以“長養藏識”之無明(此爲第六轉而反熏第八)。第七末那“意”識，則恒與第六識同時“俱”起。第七識如何生起呢？爲由于對第六及第八識，作“我、我所”之妄“計”執“著，”虛妄“思惟”，以如是之“因緣”而得“生”起。是故“不”必“壞”七識“身”之“相”，而言涅槃，以七識隨第六識滅，便不再生。因此，當知諸識之生起，爲以“藏識”爲“因”，由“攀緣自”藏識“心”中所“現”之“境界”，而生第六識；以“計著”第六與第八識爲我我所，故令“心聚”集而“生”起七識。因此六、七、八識叁者，則如是“展轉”互“相”爲“因”而滋長不息。又，六、七二識之生起，“譬如”大“海”中所現之波“浪”：由“自”藏識“心”所“現”之六塵“境界風吹”拂心海之水，而現有七識浪“若生若滅”之相。衆生七識生滅“亦”複“如是。是故”若第六“意識滅”時，第“七識亦”隨著“滅”。是故但言六識滅，而藏識自性本自涅槃。(如海浪滅，海水本自寂靜。)
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我不涅槃性，所作及與相，妄想爾焰識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身，
與因者是心，爲識之所依。如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。】
【注釋】
“我不涅槃性”：我不取外道所執之涅槃性。
“所作及與相”：亦不取神我作者所作，及其所作之滅相爲涅槃。
“妄想爾焰識”：“妄想”，即分別。“爾焰”爲所知，以依于分別故有所知、能知，故稱六識爲“妄想爾焰識”。
“此滅我涅槃”：“此”，指第六識。若第六識滅，即是我所說之涅槃。
“彼因彼攀緣”：“彼”，第七識。謂彼第七識，以藏識爲因，而以第六識爲彼之所攀緣。
“意趣等成身”：“意”，第六識。“身”，七識身。謂，以緣第六意識之所趣等相爲我所，而得成就七識身。
“與因者是心，爲識之所依”：與第七識作生起之親因者，爲八識心王。此八識藏心則爲諸識生起之所依。
“如水大流盡”：“水”，海水，指藏識。“大流”，大潮流、瀑流，指六識。譬如大海水之瀑流若滅盡。
“波浪則不起”：“波浪”，指第七識。
“如是意識滅，種種識不生”：是故，但不分別，諸法當體即是涅槃相。是故六祖大師對道明開示諸佛無上心法時說：“不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目!”便是楞伽心法之用。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“我不”取外道所妄計之“涅槃性”，亦不取神我有能作“所作及與”其所滅之“相”爲涅槃。我之所說者，爲“妄想”分別之“爾焰識”(第六識)滅：若“此”虛妄分別之識“滅”已，“我”名之爲“涅槃”。
“彼”第七識爲以藏識作其生起之親“因”，而以第六識爲“彼”之所“攀緣”(緣)。以緣第六“意”識之所“趣等”相爲我所，而得“成”就七識之“身”，而“與”七識爲生起之親“因者”，乃“是”第八藏識“心”，此第八識心則“爲”諸“識”生起“之所”共“依”。
譬“如”大海之“水”，其“大”瀑“流”若滅“盡，”水中之“波浪則不”生“起。如是”第六“意識”若“滅”，則“種種”妄“識”亦“不”複“生”，名爲涅槃。
【複次大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別，汝及余菩薩摩诃薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相、妄想自性行，不複妄想。】
【注釋】
“妄想自性分別通相”：“分別”，即差別。“通”，共通。即妄想自性之各自差別相與共通之相。
“外道通趣善見”：諸外道之共通所趣向者，皆能善知見之。
“覺攝所攝妄想”：覺了能攝取、所攝取，皆爲自心妄想分別。
“斷緣起種種相”：而斷除依緣起法所生之種種虛妄相。
“妄想自性行”：亦斷除依妄想自性而起之種種行。
【義貫】
“複次大慧，”我“今當說妄想自性”之“分別”相及共“通”之“相。若”于“妄想自性”之“分別”相及共“通”之“相”能“善分別”了知。則“汝及”其“余”諸“菩薩摩诃薩”即能超“離妄想，到”達“自覺聖”趣，而于諸“外道”共“通”所“趣”向者，皆能“善”知“見，”並“覺”了能“攝”取與“所攝”取，皆唯自心所現“妄想”，而“斷”除依“緣起”之法而生之“種種”虛妄“相”，亦斷除依“妄想自性”所起之種種“行，”因而更“不複妄想”。
【诠論】
因爲佛在前面屢次提到轉妄想爲正智，上面一節又說妄想識滅爲涅槃，因此現在進而開示妄想自性之別相與通相，令諸菩薩摩诃薩了知妄想相，便能除滅，而離妄想，究竟涅槃。
【大慧，雲何妄想自性分別通相
謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。】
【義貫】 本節從略。
【诠論】
這十二種妄想中，妄想本是一，隨境而成異。一者，即是通相；隨境而有異者，即是別相。所以這十二種妄想，即已包含融合了別相與通相于一體。妄想之所以有別，是由于所緣之事有十二種之差異，故令能想之妄心有十二種差別。然而一以貫之，則無非都是妄想。又，十二種妄想，皆是依境界所起，若了境界無有自性，妄想自然不生，妄想不生，則正智現前。所以佛說“到自覺聖”。再者，這十二種妄想中，言說妄想及所說事妄想之所以居首的原因，是因爲“言說”是世間法，“所說”是出世法：凡是妄想，皆是依世出世法而生，所以這兩種妄想居首，且爲諸妄想之總相。
【大慧，雲何言說妄想
謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。】
【義貫】
“大慧，雲何”爲“言說妄想
謂”于世俗之“種種”美“妙音”詞、“歌詠之聲，”起“美、樂”之“計著”，執爲實有自性，如是所生之妄想，“是名”爲依“言說”所起之“妄想”。
【大慧，雲何所說事妄想
謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…