..續本文上一頁想，是名所說事妄想。】
【義貫】
“大慧，雲何”爲“所說事妄想
謂”依先聖所說之種種法，而計著實“有”其“所說事”之“自性”(其所說事中，一一皆有實自性)，而聖人所說事者，唯“聖智所”證“知”之境，非凡夫能了；然而愚夫卻“依”于“彼”聖所說“而生”起種種戲論“言說”之“妄想，是名”爲依聖人“所說事”而起之“妄想”。
【诠論】
此爲依聖人所說之法，依言取實，執有實自性之妄想。
【大慧，雲何相妄想
謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕暖動相，一切性妄想，是名相妄想。】
【注釋】
“如鹿渴想”：如群鹿渴時，而于陽焰生實水之想。
“種種計著而計著”：以種種自心現妄想計著而計著聖(人)所說事，執其性爲實有，妄有所得。
“謂堅濕暖動相，一切性妄想”：不但于聖人所說之出世法執爲實有自性，且于地水火風等世間法之堅濕暖動相，亦執爲實有，而起一切法有實自性之妄想。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“相妄想
謂即”于“彼”聖人“所說”之種種“事”境中，猶“如”群“鹿渴”時，而于陽焰生實水之“想”，愚夫亦如是，以“種種”自心現妄想“計著而計著”聖人所說事，執其爲實有自性，妄有所得；不但于出世法如是，于世間法亦如是，“謂”于地水火風之“堅濕暖動”等“相”，而起“一切”法皆有實自“性”之“妄想，是名”爲依世出世法“相”所起之“妄想”。
【大慧，雲何利妄想
謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。】
【義貫】
“大慧，雲何”名爲“利妄想
謂樂”著“種種金銀珍寶”，不達性空，而起之妄想，“是名”爲依財“利”而起之“妄想”。
【大慧，雲何自性妄想
謂自性持此，如是不異，惡見妄想，是名自性妄想。】
【注釋】
“自性妄想”：此即外道執四大種各有自性，能生萬物之妄想。
“謂自性持此，如是不異”：謂堅執有實自性執持此一一諸法，且其自性，一一皆決定如是，不可變異。此爲外道之執常見者。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“自性妄想
謂”堅執有某些實“自性”執“持此”等一一諸法，且其自性一一皆決定“如是，不”可改“異”，此爲依外道之“惡見”，而作此“妄想，是名”爲執諸法有定實“自性”所起之“妄想”。
【大慧，雲何因妄想
謂若因若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。】
【注釋】
“因妄想”：此爲外道執有、無二法爲生因之妄想。
“若因若緣，有無分別”：謂于因緣所生法之因與緣，起有、無之妄想分別。“若”，或也。
“因相生”：計著有無二法爲因相，而能生一切諸法。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“因妄想
謂”于因緣所生法之“若因、若緣”，起“有”或“無”之妄想“分別”，計著有、無二法爲“因相”，而能“生”一切諸法，“是名”爲計著邪“因”所起之“妄想”。
【大慧，雲何見妄想
謂有、無、一、異、俱、不俱，惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。】
【注釋】
“見妄想”：此爲外道執四句惡見之妄想。因前一個“因妄想”，是計著有、無二法爲生因之妄想，既著有、無，則四句之妄想便跟著繁興，以有、無二法爲四句之根本，本既立，末即隨生。而外道不了四句唯心所現，本無自性，執爲實有，遂有如是之迷惑顛倒。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“見妄想
謂”執“有、無、一、異、俱、不俱”等“惡見”，此爲“外道”依自心現“妄想計著”四句爲有實自性，所生之“妄想，是名”爲依四句惡“見”所起之“妄想”。
【大慧，雲何成妄想
謂我我所想，成決定論，是名成妄想。】
【注釋】
“謂我我所想”：謂凡夫及外道，計五蘊法爲我我所之想。
“成決定論”：以宗、因、喻等虛妄法，強成有我且認爲是決定不變之論。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“成妄想
謂”凡夫及外道，計五蘊法爲“我、我所”之“想”，而以宗因喻等虛妄法，強“成”有我且認爲是“決定”不變之“論”，如是所成之妄想，“是名”爲“成妄想”。
【大慧，雲何生妄想
謂緣有、無性生計著，是名生妄想。】
【注釋】
“緣有、無性生計著”：謂執諸法皆以有、無二法爲緣，而生計著之妄想。“有、無性”，即有、無二法。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“生妄想
謂”執諸法皆“緣有、無”二“性”(二法)而“生計著”之妄想，“是名”爲“生妄想”。
【大慧，雲何不生妄想
謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。】
【注釋】
“不生妄想”：此爲妄計萬物未生之前，先有不生之體，此體則不從因緣而生。
“謂一切性本無生”：“一切性”，即一切法。謂計一切法本來無有生起，亦從來不生。
“無種因緣生無因身”：“無種”，“種”即能生之義，以計“無”爲能生一切，故稱“無”爲“無種”。此謂以無種之因緣，而生無因之身。“無因之身”，指雖有種種物之體生起，然此體則不待因緣而生，稱爲無因身。“身”，即是體。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“不生妄想
謂”計“一切”法之“性本”來“無”有“生”起，且妄謂由“無種”之“因緣”即能“生”出“無”須待“因”緣而生之“身”(體)，如是而起之妄想，“是名”爲邪計“不生”之“妄想”。
【大慧，雲何相續妄想
謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。】
【注釋】
“謂彼俱相續如金縷”：謂計根身器界等，俱相續連屬，猶如金織于縷。“俱”，皆也。“彼”，指根身器界等法。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“相續妄想
謂”計“彼”根身器界等法，“俱”皆“相續”連屬，猶“如金”織于“縷”，如是而起之妄想，“是名”爲“相續妄想”。
【诠論】
此爲計根身器界，循環往複，各有實體，如針引線，相續無窮，亦如縷織金，遞相連屬。
【大慧，雲何縛不縛妄想
謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。】
【注釋】
“縛不縛妄想”：“不縛”，即是解，此即縛與脫之妄想。
“謂縛不縛因緣計著”：謂由縛與脫之因緣，生實有自性之計著。
“如士夫方便，若縛若解”：“士夫”，即人。此謂如人以繩之方便，結繩作結，結已還解。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“縛”與“不縛”(解脫)“妄想
謂”諸二乘人對“縛”與“不縛”(解稅)之“因緣”，生實有自性之“計著”。此猶“如士夫”(人)，以繩之“方便”，結繩作結，結已還解，愚癡之人即見繩爲實有“若縛若解”之事，然繩實無縛無解。“是名”爲“縛不縛妄想”。
【诠論】
此言二乘不達生死涅槃本來平等，真如無縛無脫，以不了此，故執實有生死可縛此身，有涅槃可脫此身；故厭生死，取涅槃；如人結繩爲結，結後解之，而繩本來不二，亦無有結，亦無有解，然以妄想故，見繩有結、有解，亦如是。
【于此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。】
【義貫】
“于此”十二種“妄想自性”之“分別”相與共“通相”之境界，“一切愚”癡凡“夫”不達性空，而妄“計”執“著”爲實“有”或實“無”。
【诠論】
此爲總結以上十二種妄想之分析。十二種妄想皆由所緣境而有差別相，然總不外妄想；而愚夫不了此，不但外執種種境界，更內執依此等境界所起之種種妄想，爲實有自性，執之不舍，故成系縛，若了唯是自心，則頓時不脫而脫。
【大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。
大慧，幻與種種，非異非不異：若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別；而見差別，是故非異非不異。
是故大慧，汝及余菩薩摩诃薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無，莫計著。】
【注釋】
“計著緣起而計著者”：“緣起”，即緣起自性、或緣起諸法，亦即因緣生法。“計著”，即妄想。謂若計著緣起之法而生妄想計著者，亦即：依緣起自性而生妄想。
“種種妄想計著自性”：便會更依種種妄想，而計著緣起爲有實自性。此爲依妄想複執緣起爲有實自性。
“如幻示現種種之身”：“幻”，即咒術。謂譬如以咒術所示現之種種幻化之身。如咒巾成兔，咒竹成龍。咒則比喻無明習氣，巾與竹則喻爲所依之真如，兔與龍則比喻緣起諸法。
“凡夫妄想，見種種異幻”：“異幻”，有異于幻化之物，即，不能了見其爲幻化，以爲是實物之義。此謂，凡夫以依于自心妄想，而見種種法爲不同于幻化之物，(見其爲實，則計爲不幻)。
“幻與種種”：“幻”，幻術。“種種”，幻術所現之種種法。
“非異非不異”：“不異”，一也。即非一非異。
“若異者，幻非種種因”：幻術與所現之種種法若定相異者，則幻術不應成爲其所化現之種種法之生因。然此種種幻法實因幻術而起，故幻術與所幻之法非異。
“若不異者，幻與種種無差別”：然而幻術與種種幻術所生之法，若不異者，則幻術與種種幻法應無差別。
“而見差別”：而今見幻術與所幻之法實有能生及所生之差別，故幻術與種種幻法非一(非不異)。
【義貫】
“大慧”，若“計著緣起”諸法“而”生妄想“計著者”，便會更依“種種妄想”而“計著”緣起諸法爲有實“自性”。譬“如”以“幻”術而“示現種種”幻化 “之身，凡夫”無智，于此等幻化之物，以依自心“妄想”，而“見”有“種種異”于“幻”化之實物，且執以爲實。“大慧，幻”術“與”其所化之“種種”幻法，實“非異、非不異”(非一非異)。幻術與其所幻之法“若”定相“異者”，則“幻”術(妄想)應“非種種”幻法(緣起)之生“因”；然幻術實爲幻法之生因，故幻術與幻法爲不異。複次，幻術與其所幻現之法“若不異者”(若是一)…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…