..續本文上一頁，則“幻”術“與”其所幻之“種種”法，應“無差別；而”今“見”二者實有能生及所生之“差別”，故幻術與其所幻之法非不異(非一)。“是故”知幻術及其所幻之法實“非異、非不異”(非一非異)，離于一異，不可取著。
“是故，大慧，汝及”其“余”諸“菩薩摩诃薩”，于“如幻”之“緣起”諸法所生之“妄想自性”，對于其“異、不異，有、無”等相，皆“莫計著”，以皆依真如而起。唯心所現，了無自性，本自圓成故。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛于境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。】
【注釋】
“心縛于境界”：“境界”，六塵境界。衆生以心迷于圓成實性，而爲六塵境界所縛。
“覺想智隨轉”：“覺想”，妄覺妄想，以依妄覺及妄想，而令本有之智隨著境界而轉。
“無所有及勝”：“無所有”，即無相之境界。“勝”最勝處，指如來地。謂：若以真智，了達依他(緣起境界)及遍計(妄想)，本無所有，即達無相、無所著，及最殊勝之佛地。
“平等智慧生”：“平等智慧”，指真如之智；以證真如，方達究竟平等——以一真即一切真，而見諸法如義。此謂：如是則真如平等之智慧，自然生起。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
衆生以迷于圓成如智，而致“心”系“縛于”六塵“境界”，因而依妄“覺”及妄“想”，而令本覺之“智隨”著境界而“轉”。若了境界(依他)及妄想(遍計)本“無所有”，而達無相、無所著“及”最殊“勝”之如來地，則真如“平等”之“智慧”，便自然“生”起。
【妄想自性有，于緣起則無；妄想或攝受，緣起非妄想。
種種支分生，如幻則不成；彼相有種種，妄想則不成。】
【注釋】
“妄想自性有”：“自性”，指遍計自性所執之名言。謂于妄想取著中，則一切遍計所執名言之自性，即顯現有。
“于緣起則無”：然于緣起諸法本身，實無名言之計著。
“妄想或攝受”：此句解釋何以妄想便令一切成妄有自性
以依于妄想而攝受取著諸名言故。
“緣起非妄想”：此句解釋：何以于緣起本身則無名言、自性等之計著
以一切緣起諸法，其本身皆非有妄想故。
“種種支分生”：“支分”，四肢及身分。身分即身軀。此謂：如幻師，幻作男女，則有種種四肢及身軀生出。此指依妄想，則見種種緣起如幻之相爲實。
“如幻則不成”：若了皆是自心如幻之妄想所現，則種種支分皆不得成就，亦即，則見其實皆非支分，而不爲所惑，以其皆無有自性，故其惑事皆不得成就。
“彼相有種種，妄想則不成”：同樣的，彼幻相雖有種種差別顯現，若知惟是妄想之所生起，元無自性，彼諸幻相則不能成就惑事，迷惑于我。
【義貫】
于“妄想”取著中，則一切遍計所執名言之“自性”即現“有”，然“于緣起”諸法本身“則”實“無”種種名言之計著；何以妄想便令一切有自性
以依于“妄想或”(而)“攝受”取著名言，故令一切妄現有自性。何以于緣起上則無名言、自性之計著
以“緣起”諸法本身皆“非”有“妄想”計著故。如幻師，幻作男女，則有“種種”四“支”(肢)、身“分”(身軀)“生”出；若了彼一切皆“如幻，則”彼種種支分皆“不”得“成”就迷惑之事，(诳人不得)。
同樣的，“彼”緣起諸皆“相”，雖“有種種”差別顯現，若知惟是自心“妄想”之所生，原無自性，“則”彼諸幻相，即“不”能“成”就惑事，迷惑我之真智。
【彼相則是過，皆從心縛生；妄想無所知，于緣起妄想。
此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，于緣起妄想。】
【注釋】
“彼相則是過”：彼緣起之相，則是令心起妄想之過咎者。
“皆從心縛生”：然諸緣起相，卻是皆從心爲妄想所縛而生。
“妄想無所知”：妄想之生起，爲由于對緣起性無所了知，不知其性本空。
“于緣起妄想”：是故于緣起諸法生妄想。
“此諸妄想性”，即是彼緣起”：此言妄想與緣起二者本不異。
“妄想有種種，于緣起妄想”：妄想之所以有種種差別，皆是于緣起諸法中生妄想計著，故妄想與緣起非一，以能依、所依非一故。
【義貫】
“彼”緣起諸“相則是”令心起妄想之“過”者。然諸緣起相，卻“皆”是“從心縛”于妄想而“生；妄想”之生起，爲由于對緣起性“無所”了“知”，不知其性本空，故“于緣起”諸法上橫生“妄想”。
然而“此諸妄想”之“性，即是彼緣起”性，二者本非異；而“妄想”之所以“有種種”差別，皆是依“于緣起”諸法，而生種種“妄想”計著，故妄想與緣起亦非一。
【诠論】
這裏，前四句偈頌“妄想”與“緣起”互生；後四句偈明“妄想”與“緣起”不一不異。
【世谛第一義，第叁無因生；妄想說世谛，斷則聖境界。】
【注釋】
“世谛第一義”：世谛與第一義谛，即攝一切法。諸佛說法，常依此二谛，此外則爲外道邪計。
“第叁無因生”：除世谛及第一義谛外，若說有第叁谛，即外道之無因生論。外道立二十五谛，明因中有果：第一、從冥初生覺，第二、從覺生我心，第叁、從我心生色聲香味觸等。此處所說之無因，即所謂自然性。
“妄想說世谛”：法本無說，而雲有二谛者，以衆生有“妄想”，故“說”有“世谛”之建立。
“斷則聖境界”：若斷除妄想，則達聖智第一義谛，斷妄即真。
【義貫】
“世谛”及“第一義”谛，即攝一切法，若說有“第叁”谛，即是外道所計的“無因生”之邪論。法本無說，而雲有二谛者，以衆生有“妄想”，故“說”有“世谛”之立；若“斷”除妄想，“則”立即達于“聖”智第一義之“境界”，以斷妄即真故。
【譬如修行事，于一種種現，于彼無種種，妄想相如是。譬如種種翳，妄想衆色現，
翳無色非色，緣起不覺然。譬如練真金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，妄想淨亦然。】
【注釋】
“譬如修行事，于一種種現”：“修行事”，指禅觀之十遍處，亦稱十一切處。禅有十種一切處之修法，謂青、黃、赤、白等，皆遍一切。“于一種種現”，謂于一境中，以心想故，而有種種青黃等色現。
“于彼無種種，妄想相如是”：同樣的，于彼真谛圓成性中，本無種種差別，但由妄想取著，則有種種差別相生，亦複如是。
“譬如種種翳，妄想衆色現”：緣起諸法本來無有，由妄計著，故有相形成。正如人見空中有種種色相現，爲由于其眼患翳病。同樣的，以自心中有妄想病，而見有衆色顯現。
“翳無色非色，緣起不覺然”：然而翳本身實無色與非色之別；相同的，緣起諸法本身，並不覺知自己有種種差別相，也是一樣。“然”，如此。
“譬如練真金，遠離諸垢穢”：又譬如以金礦而練真金，若能遠離沙等諸垢穢物，則金體之純性自然顯現。
“虛空無雲翳，妄想淨亦然”：又，虛空中若無烏雲之翳，則朗朗晴空自現。同樣的，若了依他起及遍計所執皆無體，則妄想皆淨，圓成獨露，亦複如是，如真金真與晴空之顯露。
【義貫】
“譬如修”十遍處定觀“行”之“事，于一”境中，以心想故有“種種”青黃赤白等色，遍于一切處而“現”；同樣的，“于彼”真谛圓成性中，本“無種種”差別，但由“妄想”取著，則有種種差別“相”生亦“如是”(此偈爲頌妄想自性，依于妄想，而令種種相現)。
緣起諸法本來無生，由妄計著，故有相形成，“譬如”人見空中有“種種”五色之相，是爲由其目病“翳”所致；同樣的，由于自心有種種“妄想”，而見有“衆色”相顯“現”；然而“翳”本身實“無色”與“非色”之別。相同的，“緣起”諸法(既由妄想所生，故彼緣起諸法)實“不覺”知、亦不自作念自己有種種差別相，亦“然”(種種差別在于衆生自妄想心，非在緣起諸法。此第二偈爲頌緣起自性非實，乃由妄想而現。)
“譬如”以金礦“練真金”，若能令礦“遠離”沙石等“諸垢穢”物，則金體之純性自然顯現；又“虛空”中若“無”烏“雲”之遮“翳”，則朗朗晴空之面貌自現；同樣的，若能頓了依他、遍計本無自體，而令“妄想”皆“淨”，圓成即應時獨露，“亦”複“然”，此即：若金中無垢穢，金性自然全部顯發；虛空若無雲翳，空相自然明顯，亦如是。(第叁偈爲頌圓成實性顯發之所以：圓成自性之顯發，爲了妄想自性(遍計)及緣起自性(依他)無有自體，因而遠離依計之垢穢，翳障、如是而令圓成獨露。)
【無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。】
【注釋】
“無有妄想性”：實無有一法名妄想性。
“及有彼緣起”：而且亦無有彼緣起之法。以妄想及緣起，本離有無，唯心所現。“有”爲承上句之“無有”。
“建立及誹謗”：若妄言取著有無性，即墮建立之常見，及誹謗之斷見。
“悉由妄想壞”：此等惡見悉由依于妄想分別，而壞圓成實性本離于有無之正見。
【義貫】
實“無有”一法名“妄想性，及”亦無“有彼緣起”諸法之性可得，以妄想性與緣起性，本離有無，唯心所現。若妄言取著有無性，即墮“建立”之常見，“及誹謗”之斷見。此等惡見“悉由”依于“妄想”分別，而“壞”圓成實性本離于有無之正見。
【妄想若無性，而有緣起性；無性而有性，有性無性生。】
【注釋】
“妄想若無性，而有緣起性”：妄想若無實自性，而言有緣起之實自性可得，即不合道理：以緣起爲依妄想而生。
“無性而有性”：然諸外道妄想計著依于冥初無性，而有諸法之實自性生起。
“有性無性生”：“有性”，即有。“無性”，即無。謂，又計有性及無性二種，爲能生一切諸法。
【義貫】
“妄想若無”實自“性，而”言“有緣起”之實自“性”可得，即違道理。然外道妄想計著，謂依于冥初之“無性，而有”諸法之自“性”…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…