..续本文上一页能生诸法。“作方便”，即造作之方法。
“大种不生”：所以大种实不能生四大。
“性、形相、处所、作方便和合生，非无形”：四大为由四大种之性、形相、处所、及造作方便等因缘和合，无生而生。“非无形”，为省略文之说法，全文为：“非无性形相、处所作方便和合”，义为：而并非无四大种之性、形相之因，及处所、所作方便之缘，等因缘和合，便能无因而生。上破四大不能生，此破非无因生。
“是故四大造色相，外道妄想”：是故，以四大为能造色相之说，乃外道之妄想。
“非我”：非我所说。
【义贯】
“大慧，地”水火风“等四大，及”其所“造”之“色等”，因“有四大”种之性为“缘”而能生诸法，然而并“非”仅以“彼四大”为“缘”，单独便能生。“所以者何？谓”四大种之“性、形相”及“处所”、与造“作”之“方便”、悉皆“无”实自“性”，因与缘既皆无性，所以四“大种”实“不”能“生”四大造色。“大慧，”四大所造色乃以四大种之“性、形相”为因，及“处所”、造“作方便”为缘，如是因缘“和合”，无生而“生”；亦“非无”性、“形”相、处所、造作方便等因缘和合，便无因而生。
“是故”，以“四大”为能“造色相”之说，乃“外道”之“妄想”，并“非我”所说。
【复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。
大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。
大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句，数相者，愚夫言说，非圣贤也。】
【注释】
“色者，四大及造色，各各异相”：色阴者，谓四大及其所造之色，彼此皆各各异相。四大所造之四尘：色、香、味、触，彼此皆有各自别异之相。
“非无色有四数，如虚空”：并非无色之受等诸蕴实有四数，以其性有如虚空，而虚空是不可数的。
“譬如虚空，过数相，离于数”：譬如虚空，其性实超过数目之相，而离于数，不可以数数。
“而妄想言一虚空”：而愚夫依妄想分别而言虚空为一。
“如是，阴过数相，离于数”：同样的，五阴本空，空即亦超过数目之相，不可以数数。
“离性非性”：“性”，有性。“非性”，非有性，即无性。“性非性”，亦即是有、无。“离性非性”，即离于有、无。谓五阴之相不但离于数目之相，不可计数，且离于有、无。因为若有、若无，都是可以数目去计算；既不可以数目去计算，便不是有、无，而超过有、无的范围。
“离四句”：五阴之性既离于有无，便离于四句，以四句皆以有、无为根本；有无既离，四句便离。
“数相者，愚夫言说”：计法有数相者，乃愚夫之妄想言说。
【义贯】
“复次大慧，”我今“当”解“说诸阴”之“自性相。云何”为“诸阴”之“自性相？谓五阴。云何”为“五”阴？“谓色、受、想、行、识”五者。“彼”中“四阴非色，谓受、想、行、识”。
“大慧，色”阴“者”，谓“四大及”其所“造色”，此等彼此“各各”皆有别“异”之“相。大慧，”并“非无色”之受等诸蕴实“有四数”可得，以其性有“如虚空，譬如虚空”，实超“过数”目之“相”，故“离于数”，不可以数来计算虚空，然“而”愚夫依“妄想”分别而“言一”大“虚空”。
“大慧，如是”，五“阴”本空，空即亦超“过数”目之“相，离于数”，不可以数数；以不可以数数，故“离”于有“性、非”有“性”(有、无)；既离有、无，便“离”于“四句”妄想之相。计法有“数相”可得“者”，乃“愚夫”之“言说，非圣贤”所说“也”。
【大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故”。
“大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相；汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。】
【注释】
“圣者，如幻种种色像”：诸圣者，但说如幻所作之种种色像。
“离异不异施设”：“异不异”，即一、异，亦即同相、差别相，或一相、多相。谓如幻诸法，实离于一、异等相之假名施设。
“又如梦影士夫身，离异不异故”：又如梦影中所现之士夫身相，皆无实体，实离于一、异之相。
“圣智趣，同阴妄想现”：佛了圣智法身之所趣，实同于五阴妄想之显现，即凡圣本来不二，阴体本如，五阴当体即是圣智法身。
“汝当除灭”：当除灭五阴一异、生灭等妄想见。
“灭已，说寂静法”：灭除种种生灭见已，便宣说一切法寂静不生不灭之法，以生灭既灭，寂灭现前故。
“断一切佛刹诸外道见”：断除一切佛刹中之诸外道邪见，令众生入于正道。
【义贯】
“大慧”，诸“圣者”但说：“如幻”所作之“种种色像”为“离”于“异、不异”(一、异)等相之假名“施设。又”说“如梦影”中所现之“士夫身”，皆无实体，实“离”于“异、不异”(一、异)之相“故”，岂有一异之相可得哉？
“大慧，”佛了“圣智”法身之所“趣”，实“同”于五“阴妄想”之显“现”，阴体本如，五阴当体即是圣智法身。“是名”为“诸阴”本来之“自性相”。是故“汝”应“当除灭”五阴一异、生灭等妄想见，除“灭”种种生灭见“已”，便能宣“说”一切法本来“寂静”不生不灭之“法”，而“断”除“一切佛刹”中之“诸外道”恶“见”，令众生入于正道，得证正智。
【大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力、明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。】
【注释】
“说寂静时，法无我见净”：若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静，不生不灭之究竟法时，即能得法无我见清净。“净”，即是证得之义，然此证得为不得而得，故称“净”，若有少法可得，即不名净。
“力、明自在”：“力”，神通力，即六神通。“明”，三明。谓三明、六通，皆得具足，使用自在。
【义贯】
“大慧”，若菩萨摩诃萨宣“说”一切法本来“寂静”，不生不灭之究竟法“时”，即得“法无我见”清“净，及”疾“入不动地，入不动地已，”便得成就“无量三昧”，应用“自在，及得意生身，”并“得如幻三昧”，于如幻诸法“通达究竟”，因而诸神通“力”、三“明”，皆得具足，运用“自在，”而能“救”拔、“摄”受、“饶益一切众生，犹如大地”之能负“载”养“育”一切“众生，菩萨摩诃萨”能“普”遍“济”度一切“众生，亦复如是。”
【复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】
【注释】
“性自性非性涅槃”：第一个“性”字，即法之义，亦即一切法。“非性”，即无性。此为外道执诸法之自性为无，而以达此境界名为涅槃。
“种种相性非性涅槃”：“种种相”，指诸法之种种相。“性非性”，即有性及非有性，亦即有、无。此为外道计著物体之外相为亦有亦无，而以达此境界名为涅槃。
“自相自性非性觉涅槃”：“非性”，非有性，即无。此为外道双执物之自相与自性皆无，而以达此境界名为涅槃。
“诸阴自共相相续流注断涅槃”：“诸阴”，五阴。“自共相”，自相、共相；即同相、别相。“诸阴自共相”，即五阴之各各一一相，如色阴、受阴，一一皆各有其自相。共相，如四阴合成心法之相；如五阴共合成众生身之相；诸阴之自共相，简言之，即五阴之一切相。“相续、流注”，即相续生住灭相，及流注生住灭相。相续生住灭为表面的，其相粗、易见，为在六识。流注生住灭相，为内在底层，其相深细、非凡夫所能觉知，为在八识(本识)中。此为外道执五阴之一切相——自相、共相、相续、流注——皆悉断灭，而以之为涅槃，此即执断灭邪见者。
“妄想识灭，名为涅槃”：“妄想”，即分别。“妄想识”，即是六识，因六识以妄想分别为其功用。佛之意为：我所说之涅槃，即是妄想灭，亦即于彼外道所计之妄想寂灭之处，当体即是涅槃。也就是说：但是离妄，即是涅槃：离妄即真。离妄之后，更无一法可得，无少法可立；妄心既歇，一切自如。是故，离妄即是真。故《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，此即一乘顿教之顿修顿证之法门。
【义贯】
“复次大慧，诸外道”说“有四种涅槃”。“云何为”此“四”种涅槃？“谓”一者：有执诸法之“性”其“自性”为无(“非性”)之“涅槃”；二者，为执诸法之“种种”外“相”为亦有亦无(“性、非性”)之“涅槃”；三，为执诸法之“自相”与“自性”为无(“非性”)而以之为“觉”之“涅槃”；四者，为计“诸”五“阴”之“自”相、“共相、相续”生灭相、“流注”生灭相，等一切皆悉“断”灭，而名之为“涅槃。是名”为“诸外道”之“四种涅槃；”此皆“非我所说”之“法。大慧，我所说者，”为“妄想”分别“识”(六识)寂“灭，已”之“为涅槃”。
【诠论】
外道所谓之四种涅槃，皆不离性与相，及有与无；亦即皆为对性与相，作有与无之计著。有执性相为有而以之为涅槃，有执性或相，或双执性相为无，而以之为涅槃。而佛则离对如是法相之执著，离于如是等妄想执著，名为涅槃。简言之，外道所执之涅槃，不出于相、名、妄想。而佛所谓涅槃，非谓别者，不离于五法、三性等之计著，名为究竟涅槃。
【大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。
大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…