..續本文上一頁能生諸法。“作方便”，即造作之方法。
“大種不生”：所以大種實不能生四大。
“性、形相、處所、作方便和合生，非無形”：四大爲由四大種之性、形相、處所、及造作方便等因緣和合，無生而生。“非無形”，爲省略文之說法，全文爲：“非無性形相、處所作方便和合”，義爲：而並非無四大種之性、形相之因，及處所、所作方便之緣，等因緣和合，便能無因而生。上破四大不能生，此破非無因生。
“是故四大造色相，外道妄想”：是故，以四大爲能造色相之說，乃外道之妄想。
“非我”：非我所說。
【義貫】
“大慧，地”水火風“等四大，及”其所“造”之“色等”，因“有四大”種之性爲“緣”而能生諸法，然而並“非”僅以“彼四大”爲“緣”，單獨便能生。“所以者何？謂”四大種之“性、形相”及“處所”、與造“作”之“方便”、悉皆“無”實自“性”，因與緣既皆無性，所以四“大種”實“不”能“生”四大造色。“大慧，”四大所造色乃以四大種之“性、形相”爲因，及“處所”、造“作方便”爲緣，如是因緣“和合”，無生而“生”；亦“非無”性、“形”相、處所、造作方便等因緣和合，便無因而生。
“是故”，以“四大”爲能“造色相”之說，乃“外道”之“妄想”，並“非我”所說。
【複次大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？謂五陰。雲何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。
大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色有四數，如虛空，譬如虛空，過數相，離于數，而妄想言一虛空。
大慧，如是陰過數相，離于數，離性非性，離四句，數相者，愚夫言說，非聖賢也。】
【注釋】
“色者，四大及造色，各各異相”：色陰者，謂四大及其所造之色，彼此皆各各異相。四大所造之四塵：色、香、味、觸，彼此皆有各自別異之相。
“非無色有四數，如虛空”：並非無色之受等諸蘊實有四數，以其性有如虛空，而虛空是不可數的。
“譬如虛空，過數相，離于數”：譬如虛空，其性實超過數目之相，而離于數，不可以數數。
“而妄想言一虛空”：而愚夫依妄想分別而言虛空爲一。
“如是，陰過數相，離于數”：同樣的，五陰本空，空即亦超過數目之相，不可以數數。
“離性非性”：“性”，有性。“非性”，非有性，即無性。“性非性”，亦即是有、無。“離性非性”，即離于有、無。謂五陰之相不但離于數目之相，不可計數，且離于有、無。因爲若有、若無，都是可以數目去計算；既不可以數目去計算，便不是有、無，而超過有、無的範圍。
“離四句”：五陰之性既離于有無，便離于四句，以四句皆以有、無爲根本；有無既離，四句便離。
“數相者，愚夫言說”：計法有數相者，乃愚夫之妄想言說。
【義貫】
“複次大慧，”我今“當”解“說諸陰”之“自性相。雲何”爲“諸陰”之“自性相？謂五陰。雲何”爲“五”陰？“謂色、受、想、行、識”五者。“彼”中“四陰非色，謂受、想、行、識”。
“大慧，色”陰“者”，謂“四大及”其所“造色”，此等彼此“各各”皆有別“異”之“相。大慧，”並“非無色”之受等諸蘊實“有四數”可得，以其性有“如虛空，譬如虛空”，實超“過數”目之“相”，故“離于數”，不可以數來計算虛空，然“而”愚夫依“妄想”分別而“言一”大“虛空”。
“大慧，如是”，五“陰”本空，空即亦超“過數”目之“相，離于數”，不可以數數；以不可以數數，故“離”于有“性、非”有“性”(有、無)；既離有、無，便“離”于“四句”妄想之相。計法有“數相”可得“者”，乃“愚夫”之“言說，非聖賢”所說“也”。
【大慧，聖者，如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故”。
“大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相；汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。】
【注釋】
“聖者，如幻種種色像”：諸聖者，但說如幻所作之種種色像。
“離異不異施設”：“異不異”，即一、異，亦即同相、差別相，或一相、多相。謂如幻諸法，實離于一、異等相之假名施設。
“又如夢影士夫身，離異不異故”：又如夢影中所現之士夫身相，皆無實體，實離于一、異之相。
“聖智趣，同陰妄想現”：佛了聖智法身之所趣，實同于五陰妄想之顯現，即凡聖本來不二，陰體本如，五陰當體即是聖智法身。
“汝當除滅”：當除滅五陰一異、生滅等妄想見。
“滅已，說寂靜法”：滅除種種生滅見已，便宣說一切法寂靜不生不滅之法，以生滅既滅，寂滅現前故。
“斷一切佛刹諸外道見”：斷除一切佛刹中之諸外道邪見，令衆生入于正道。
【義貫】
“大慧”，諸“聖者”但說：“如幻”所作之“種種色像”爲“離”于“異、不異”(一、異)等相之假名“施設。又”說“如夢影”中所現之“士夫身”，皆無實體，實“離”于“異、不異”(一、異)之相“故”，豈有一異之相可得哉？
“大慧，”佛了“聖智”法身之所“趣”，實“同”于五“陰妄想”之顯“現”，陰體本如，五陰當體即是聖智法身。“是名”爲“諸陰”本來之“自性相”。是故“汝”應“當除滅”五陰一異、生滅等妄想見，除“滅”種種生滅見“已”，便能宣“說”一切法本來“寂靜”不生不滅之“法”，而“斷”除“一切佛刹”中之“諸外道”惡“見”，令衆生入于正道，得證正智。
【大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地，入不動地已，無量叁昧自在，及得意生身，得如幻叁昧，通達究竟，力、明自在，救攝饒益一切衆生，猶如大地，載育衆生，菩薩摩诃薩普濟衆生，亦複如是。】
【注釋】
“說寂靜時，法無我見淨”：若菩薩摩诃薩說一切法本來寂靜，不生不滅之究竟法時，即能得法無我見清淨。“淨”，即是證得之義，然此證得爲不得而得，故稱“淨”，若有少法可得，即不名淨。
“力、明自在”：“力”，神通力，即六神通。“明”，叁明。謂叁明、六通，皆得具足，使用自在。
【義貫】
“大慧”，若菩薩摩诃薩宣“說”一切法本來“寂靜”，不生不滅之究竟法“時”，即得“法無我見”清“淨，及”疾“入不動地，入不動地已，”便得成就“無量叁昧”，應用“自在，及得意生身，”並“得如幻叁昧”，于如幻諸法“通達究竟”，因而諸神通“力”、叁“明”，皆得具足，運用“自在，”而能“救”拔、“攝”受、“饒益一切衆生，猶如大地”之能負“載”養“育”一切“衆生，菩薩摩诃薩”能“普”遍“濟”度一切“衆生，亦複如是。”
【複次大慧，諸外道有四種涅槃，雲何爲四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。】
【注釋】
“性自性非性涅槃”：第一個“性”字，即法之義，亦即一切法。“非性”，即無性。此爲外道執諸法之自性爲無，而以達此境界名爲涅槃。
“種種相性非性涅槃”：“種種相”，指諸法之種種相。“性非性”，即有性及非有性，亦即有、無。此爲外道計著物體之外相爲亦有亦無，而以達此境界名爲涅槃。
“自相自性非性覺涅槃”：“非性”，非有性，即無。此爲外道雙執物之自相與自性皆無，而以達此境界名爲涅槃。
“諸陰自共相相續流注斷涅槃”：“諸陰”，五陰。“自共相”，自相、共相；即同相、別相。“諸陰自共相”，即五陰之各各一一相，如色陰、受陰，一一皆各有其自相。共相，如四陰合成心法之相；如五陰共合成衆生身之相；諸陰之自共相，簡言之，即五陰之一切相。“相續、流注”，即相續生住滅相，及流注生住滅相。相續生住滅爲表面的，其相粗、易見，爲在六識。流注生住滅相，爲內在底層，其相深細、非凡夫所能覺知，爲在八識(本識)中。此爲外道執五陰之一切相——自相、共相、相續、流注——皆悉斷滅，而以之爲涅槃，此即執斷滅邪見者。
“妄想識滅，名爲涅槃”：“妄想”，即分別。“妄想識”，即是六識，因六識以妄想分別爲其功用。佛之意爲：我所說之涅槃，即是妄想滅，亦即于彼外道所計之妄想寂滅之處，當體即是涅槃。也就是說：但是離妄，即是涅槃：離妄即真。離妄之後，更無一法可得，無少法可立；妄心既歇，一切自如。是故，離妄即是真。故《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，此即一乘頓教之頓修頓證之法門。
【義貫】
“複次大慧，諸外道”說“有四種涅槃”。“雲何爲”此“四”種涅槃？“謂”一者：有執諸法之“性”其“自性”爲無(“非性”)之“涅槃”；二者，爲執諸法之“種種”外“相”爲亦有亦無(“性、非性”)之“涅槃”；叁，爲執諸法之“自相”與“自性”爲無(“非性”)而以之爲“覺”之“涅槃”；四者，爲計“諸”五“陰”之“自”相、“共相、相續”生滅相、“流注”生滅相，等一切皆悉“斷”滅，而名之爲“涅槃。是名”爲“諸外道”之“四種涅槃；”此皆“非我所說”之“法。大慧，我所說者，”爲“妄想”分別“識”(六識)寂“滅，已”之“爲涅槃”。
【诠論】
外道所謂之四種涅槃，皆不離性與相，及有與無；亦即皆爲對性與相，作有與無之計著。有執性相爲有而以之爲涅槃，有執性或相，或雙執性相爲無，而以之爲涅槃。而佛則離對如是法相之執著，離于如是等妄想執著，名爲涅槃。簡言之，外道所執之涅槃，不出于相、名、妄想。而佛所謂涅槃，非謂別者，不離于五法、叁性等之計著，名爲究竟涅槃。
【大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。
大慧白佛言：若建立者，雲何離意識，非七識？佛告大慧：彼因、及彼攀緣故，七…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…