..续本文上一页之行“相”。
【菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。】
【注释】
“人法无我相”：即能通达人法二种无我相。
“究竟善知方便无所有觉”：“方便”，指一切修治之法门。究竟能善了知一切修治之方便，皆趣无所有、无所著之最正觉。
“观察行地”：“行地”，指一切菩萨所行之地，即为十住、十行、十回向等诸地位。谓以此无相智，而观察一切菩萨所行之地。称“观察”者，谓以真智，如实照了知见，而不住，故称观察。
【义贯】
若“菩萨摩诃萨成就此二”种“觉相，”即能通达“人法”二种“无我相”，及“究竟”能“善”了“知”一切修治之“方便”，皆为趣于“无所有”、无所著之最正“觉”，以此真智而“观察”照了菩萨所“行”之性、行、向等诸“地”位境界，而“得”登于“初地、入百三昧，得差别三昧，”以百三昧力而得面“见百佛及百菩萨，”了“知前后际各百劫”之“事”，其“光”明“照”耀“百”佛“刹土”。
【诠论】
《摄大乘论》云：“菩萨入初地时，证十百明门：一、于一刹那顷，证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力，能动百佛世界；四、能往百佛世界，教化众生；五、能以一身化百类身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明，洞达晓了；十、能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。”此为初地菩萨所成功德之相，广如《华严经》中说。
【知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。】
【注释】
“知上上地相”：此节明自二地至佛地之得益，起用之相。
“大愿殊胜”：初地至十地，虽有智增上与悲增上之不同，然而皆是以大愿神力度生为本，所以说“大愿殊胜”。
“十无尽句”：《华严经·十地品》(卷三十四)中说，菩萨于初欢喜地时，即发十种广大行愿，称十愿门；而此十大愿门，却须以十种无尽而得成就：而此十无尽，是依十尽句而来，谓：若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽故，我愿亦无有尽，名为十无尽。(十尽句为：一、众生界尽，二、世界尽，三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出现界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛智所入境界界尽，十、世间转、法转、智转界尽。“若众生界尽，我愿乃尽；若世界，乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽，而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”又，十大愿门为：一、愿以一切供养具、供养一切诸佛，令无有余，“广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息”——以下每一大愿最后皆配以此句——二、愿护持一切佛法；三、愿诣一切诸佛道场，亲近供养，为众上首，受行正法；四、愿净一切菩萨行；五、愿度化一切众生入佛法；六、愿现前知见十方一切世界；七、愿一切佛土普皆清净；八、愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；九、愿乘不退轮行菩萨行；十、愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。)
【义贯】
复能了“知上上”诸“地”智“相”，以本“大愿殊胜”，而能示种种“神”通“力”，变现“自在”上上增进，至于第十“法云”地而受“灌顶”，受佛职位，“当”证“得如来自觉”圣智“地，善”能“系心”于“十无尽句”，恒无舍离，为“成熟众生”，而作“种种变化”应现，“光明庄严”，而仍恒“得自觉圣乐三昧正受”。
【复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。】
【注释】
“当善四大造色”：“当善了知四大种，及其所造之色，即四微。
“作是觉”：应作如是觉观。
“彼真谛者，四大不生”：谓于真实理地中，四大本来不生。
“于彼四大不生”：于彼真谛中，四大当体寂灭无生。
“觉名相妄想分齐，自心现分齐”：觉了四大名相妄想之种种差别，(“分齐”即差别。)唯是自心妄想所现，而有差别，若离自妄想，则一切本为一如。
“外性非性”：一切外性非有自性。
“是名心现妄想分齐”：是名为自心所现妄想分齐之观。
“谓三界，观彼四大造色性离”：次以如实观观之，谓于三界内，观四大及其所造色，其自性皆离。“离”，无色，空也。
“四句通净”：如是观已，则四句全都清净、不著不染。
“离我我所”：见一切法离我与我所。
“如实相，自相分段住”：如是便能照了一切法本来如实不二之相。然此不二之相，却不妨种种差别之自相显现，且分段而住。亦即真常不妨随缘妄现。
“无生自相成”：如是觉知已，则一切法无生之自相(自性)之智，便得证悟成就。
【义贯】
“复次大慧，菩萨摩诃萨，当善”了知“四大”种及其所“造”之“色。云何”为“菩萨善”了知“四大”种所“造”之“色？大慧，菩萨摩诃萨，”应“作”如“是觉”观：谓“彼真谛”之所显现“者”，为“四大”本来“不生”，更何况四大所造之色！？(能造既无生，所造自唯是假名)以“于彼”真谛中，“四大”当体寂灭“不生”故。菩萨应“作如是观察”；如是“观察已，”即自“觉”了四大之“名相妄想”之种种差别(“分齐”)，唯是“自心”所“现”而有“分齐”，见一切“外性非”有实自“性，是名”为自“心现妄想分齐”之观。次当以如实观观之，“谓”于“三界”内，“观彼四大造色”其自“性”皆“离”(无)，如是见已，则于邪计之“四句通净”而不著，见一切法本“离我我所”，如是便能照了一切诸法本来“如实”不二之“相”，了了知见；然此不二之相，却亦不妨种种差别之“自相”显现，且一一法相皆“分段”而“住”(真常不妨随缘妄现)。如是觉知已，则一切法“无生自相”之智，便得证悟“成”就。
【大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。】
【注释】
“彼四大种，云何生造色”：大种为能造，四大为所造。大种为坚、湿、暖、动之性；四大为地水火风。然而推究四大造色之法，莫不由性而有相，从微而成著，相因想有，末由本而生，所以发生万物者，皆本乎一心。心想所至，即便物成，以心想即是业，有业必有果，此为四大造色之由。这是佛于本节所要显示的道理。简之，即是：物由心成，心生法生。
“津润妄想大种，生内外水界”：“津润”，津液湿润，即水之性。“内外”，内为根身，正报；外为器界，依报。谓以内心有津液湿润等水性妄想之大种，便能生出内外依正之水界。“水界”，即水大之界，亦即水大。
“堪能妄想大种”：火之性称为堪能者，以火能成熟万物，变化有无：未生令生(如鸡孵卵，种子发芽)，已生令熟、令住，乃至令灭尽无余(如人之命，依识、暖、寿三者，而得延续；暖，即火大之用)，以火有此令万物生、住、灭之功能，故称为堪能。
“断截色妄想大种”：地之性为质碍，质碍者从色之断截性而来。所以内心有断截色分隔内外之妄想性，便能生出内外依正之地大。
【义贯】
“大慧，彼四大种云何”能“生”其所“造”之“色？谓”内心有“津”液湿“润妄想”之水“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“水”大之“界”；以内心有“堪能妄想”之火“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“火”大之“界”；以内心有“飘动妄想”之风“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“风界”；以内心有“断截色”分隔内外之“妄想”之地“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“地界”。
【色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。】
【注释】
“色及虚空俱”：此节为破斥外道邪计四大为能生造，而不知四大乃自心之所变现，一切诸法亦莫不由心所现。外道以不了此，故谓若色及虚空共俱(合在一起)，便能生一切法。
【义贯】
然外道无智而妄谓“色及虚空”二者共“俱”，而生一切法。以其妄“计”执“著邪”恶之冥“谛”，故云：“五阴”之“集聚”，为由“四大造色”所“生”，而不知四大乃从自心变现。
【大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。】
【注释】
“识者”：指六识。此节正示一切唯心所造。
“因乐种种迹境界故”：“迹”，指六尘之迹。以六尘如影，但有踪迹，并无实物，故称六尘为迹。此谓六识因爱乐种种六尘踪迹之境界。
“余趣相续”：以六识逐于六尘，故令众生于六道(六趣)中受生，相续不断。
【义贯】
“大慧”，六“识者，因”爱“乐种种”六尘踪“迹”之“境界故”，令诸众生于“余”诸“趣”中受生，“相续”不断。
【大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所、作方便和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想。非我。】
【注释】
“有四大缘，非彼四大缘”：因有四大之性为缘，而能生，然非仅由彼四大之缘便单独能生。
“性、形相、处所、作方便无性”：因四大种之性与其形相，及处所与造作之方便，皆悉无有自性。“性、形相”为因，“处所、作方便”为缘。因缘既皆无有自性，所以四大并非如外道所计之…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…