..续本文上一页所作之善巧方便。
“为庄严佛眷属故”：其目的乃为庄严佛之眷属，辅佐佛化度有情。
【义贯】
“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”有“三种阿罗汉，此”处所“说”者为“何等”之“阿罗汉？世尊，”此处所指是否“为”以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行阿罗汉，抑“为菩萨摩诃萨”以“方便”力所“示现”之“阿罗汉”？或“为佛”之神通变“化”所“化”现者？
“佛告大慧”：此为以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行“声闻，”而“非”其“余”之权行声闻。其“余”二“者”，实是“行菩萨行”者，以“及佛”之神通变“化”所“化”现者，乃为善“巧方便”，以依菩萨之“本愿”力“故”，而“于大众中，示现受生”，其目的则“为庄严佛”之“眷属”，辅佐佛化度有情“故”。
【大慧，于妄想处，种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。】
【注释】
“于妄想处，种种说法”：此指二种权行声闻所示现之相。“妄想”指妄想分别之众生。谓权行声闻，为度化应以二乘道而得度者，则于起二乘妄想之众生处，说种种出离三界苦恼之法。
“谓得果、得禅、禅者入禅”：谓如何能得果、得诸禅定、以及禅者如何能入诸禅定，而证解脱。权行声闻为小乘根机人说此等法。“禅者”为能入之人，“入禅”为所入之法。
“悉远离故”：权此声闻虽以大悲愿力，为诸小根机人说小法，然其心实皆远离于有实法可得之相，知无能得所得、能入所入。
“示现得自心现量得果相”：其心虽不著，然亦以大悲愿力故，随顺众生之心性根欲，而示现证得果位之相，然此果位，实是自心所现之量，无有自性，离于有无。
“说名得”：此名为权行罗汉得果之相，非得而得，得而不住。
【义贯】
“大慧，”二种权行阿罗汉者，为以大悲愿力，“于”有二乘“妄想”之众生“处”，权现阿罗汉相，而以“种种”方便为“说”声闻出要之“法”，令其度脱。其所说所行之法“谓：”如何“得果”、如何“得”诸“禅”定、以及“禅者”如何能“入”于诸“禅”而证解脱。虽说示此等法以利益众生，然其心实皆“悉远离”于有实法可证、可得、可入之相，知实无能得所得、能入所入“故”，然亦以大悲愿力，随顺众生之心性根机，而“示现”证“得自心现量”境界之“得果相”，而实离有无，此即“说名”为权行阿罗汉“得果”之相。
【复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然；何以故？有, 心量故。】
【注释】
“欲超禅、无量、无色界者”：“超”，超越。“禅”，色界之四禅。“无量”，即四无量心，为禅定之名。“无色界”，指无色界之四空定。此谓，若欲超越世间之种种禅定者。
“受想正受，超自心现量者，不然”：“受想正受”，即灭受想定。“正受”为定，以离诸受，故不为诸受所扰，故定。此句义为：若谓阿罗汉之灭受想定，为已超自心现量者，是则不然。之所以会这样认为，是因为见阿罗汉既灭受想，一切心行寂灭，应该算是超越了自心现量；其实不然。
“有心量故”：以其仍存有能灭之禅定力，及所灭之受想，(能灭之智、所灭之法)等心量故。以此能灭之定，及所灭之受想，皆为自心所现，若执其为实有，且执实有灭者，则仍未超自心现量。
【义贯】
“复次大慧，”若“欲超”越色界之四“禅”、四“无量”心，及“无色界”之四空定而登如来禅“者，”应“当离”于“自心现量”之“相。大慧，”若谓灭“受想”之三昧“正受”为已“超”越“自心现量者，”是则“不然；何以故？”以其仍存“有”能灭、所灭之“心量故”。
【诠论】
此章从详细阐释声闻乘四种果位修断之相，以至于论及权行、实行二种阿罗汉，而终于开示超禅及超自心现量，以入如来禅，旨在令诸行人，皆舍小就大，趣于无上。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果、往来及不还，
及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。】
【注释】
“无色三摩提”：“三摩提”，即三摩地，亦即是定；这里是指无色界之四空定。
“一切受想灭”：指灭尽定。
“心量彼无有”：这一切禅定境界，皆是取著自心现量，而于彼中实无有一法可得。
“须陀槃那果”：即须陀洹果。
“往来及不还”：“往来”，一往来，即二果斯陀含。“不还”，不还果，即三果阿那含。
“斯等心惑乱”：斯等辈人皆是心迷惑痴乱，因其皆以入人空观、取涅槃相，未离计著，不知生死涅槃皆是自心所现，而取以为实。
“禅者禅及缘”：行禅者及其所入之禅定，以及其于行禅中之所缘相。
“断知见真谛”：“断”，断集。“知”，知苦。知苦、断集、见真谛，此指二乘所修之四谛观行。
“此则妄想量”：此则是自心妄想分别所现之量，了无自性。
“若觉得解脱”：若能如是觉了，即得究竟解脱。此为不得而得。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
色界“诸禅”及“四无量”心、“无色”界之四种“三摩提”(定)以及灭尽定之“一切受想”寂“灭”等禅定境界，皆是自“心”现“量”，而于“彼”中实“无有”一法可得。
初果“须陀槃那果”、二果一“往来，及”三果“不还”果，“及与阿罗汉，斯等”辈人，其“心”皆是迷“惑”错“乱”，计人空观方涅槃相为实有，而妄取著，不知唯心。
彼习“禅者”所入之“禅及”其于行禅中所“缘”之相，以及“断”集、“知”苦、“见真谛，此则”皆为自心“妄想”所见之“量”，了无自性，“若”能如是“觉”了，即“得”究竟“解脱”。
【复次大慧，有二种觉：谓观察觉、及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句、不可得，是名观察觉。】
【注释】
“有二种觉”：因上面偈中说“若得解脱”，所以如来特再开示如何能证得觉知之道。此二种觉，据后面结论中所说，皆是菩萨摩诃萨之所成就，因此皆是大士所观，其所观者。分真俗二种，故其所成就之觉，亦有两种：一、观察觉，即真谛之觉；二、建立觉，即俗谛之觉。因为菩萨皆观真不舍俗，照俗不违真，所以须二者齐观，方称圆智。
“观察觉”：谓观察真理之觉。此即达真之觉。
“妄想相摄受计著建立觉”：通达凡夫妄想相所摄受计著之诸法相，而建立之觉。此即了俗之觉。菩萨为欲度众，必须了俗，且了其惑之所在，方能为之破惑，令其入真。
“若觉性自性相”：若如实觉知一切法性之自性与自相，皆唯心所现。
“选择离四句，不可得”：而以此真智去选取抉择四句，则见诸法之性相，实离于四句，有无断常等相，悉不可得。妄既不可得，则唯一真智独露，无不朗照，此即是观察所得之觉智，故称观察觉。
【义贯】
“复次大慧，有二种觉”智，“谓观察”真理之“觉，及”通达凡俗“妄想相”所“摄受计著”之法相，而“建立”之“觉。大慧，观察”真理之“觉者，谓若”如实“觉”知一切法“性”之“自性相”，唯是自心所现，而以此真智去“选”取抉“择”四句，则见诸法实“离”于“四句”，有无断常等相，悉“不可得，是名”为“观察觉”，此为菩萨达真之智。
【大慧，彼四句者，谓离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。】
【注释】
“一、异、俱、不俱”：“一”，即同。“俱”，双亦，即“亦一亦异”。“不俱”，双非，亦即“非一非异”。
“此四句离，是名一切法”：若于此四句能离，是名为了达一切法。
“此四句观察一切法”：以此四句，而观察一切法之性相。
【义贯】
“大慧，彼”菩萨所选择之“四句者，谓离”于“一、异、俱”(亦一亦异)、“不俱”(非一非异)；“有、无、”亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常，“是名”为“四句。大慧，”若于“此四句”能“离”者，“是名”为了达“一切法。大慧，”以“此四句”而“观察一切法”之性相，“应当修学。”
【大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿暖动，不实妄想相，四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉，是名二种觉相。】
【注释】
“谓妄想相摄受计著坚湿暖动”：谓了知凡夫、外道人，由于不了诸法无性，而以自心妄想所现之相去摄取、妄计、执著四大之坚、湿、暖、动之性，以为实有。
“不实妄想相，四大种、宗、因相、譬喻计著”：“宗、因相、譬喻”，即五分论之三支比量：宗(立论)、因(理由)、喻(举例说明)。此谓：更于此由不实妄想相所得之四大种之性相上，重以虚妄的三支比量之辩证架构，去妄计执著之，以为实有。
“不实建立而建立”：如是以种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法。
【义贯】
“大慧，云何”为通达凡夫“妄想相”所“摄受”(摄取)“计著”之法，而“建立”之“觉？谓”如实了知凡夫外道人由不了诸法无性，而以自心“妄想”所现之“相”，去“摄受”(摄取)、妄“计”、执“著”四大之“坚、湿、暖、动”之性，以为实有，更于此依“不实妄想相”所得之“四大种”之性相上，“重”以“宗、因”之假相，及种种不实“譬喻”等虚妄之辩证法，去妄想分别“计著”，以为实有。如是以种种“不实”虚妄之“建立而建立”成就诸虚妄法，如是了知，“是名”为通达凡夫“妄想相摄受计著”诸法，而“建立”之“觉”，是为菩萨了俗之智。“是名”为“二种觉”…
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