..續本文上一頁所作之善巧方便。
“爲莊嚴佛眷屬故”：其目的乃爲莊嚴佛之眷屬，輔佐佛化度有情。
【義貫】
“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“說”有“叁種阿羅漢，此”處所“說”者爲“何等”之“阿羅漢？世尊，”此處所指是否“爲”以“得”住涅槃“寂靜”爲其“一乘道”之實行阿羅漢，抑“爲菩薩摩诃薩”以“方便”力所“示現”之“阿羅漢”？或“爲佛”之神通變“化”所“化”現者？
“佛告大慧”：此爲以“得”住涅槃“寂靜”爲其“一乘道”之實行“聲聞，”而“非”其“余”之權行聲聞。其“余”二“者”，實是“行菩薩行”者，以“及佛”之神通變“化”所“化”現者，乃爲善“巧方便”，以依菩薩之“本願”力“故”，而“于大衆中，示現受生”，其目的則“爲莊嚴佛”之“眷屬”，輔佐佛化度有情“故”。
【大慧，于妄想處，種種說法，謂得果、得禅、禅者入禅，悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。】
【注釋】
“于妄想處，種種說法”：此指二種權行聲聞所示現之相。“妄想”指妄想分別之衆生。謂權行聲聞，爲度化應以二乘道而得度者，則于起二乘妄想之衆生處，說種種出離叁界苦惱之法。
“謂得果、得禅、禅者入禅”：謂如何能得果、得諸禅定、以及禅者如何能入諸禅定，而證解脫。權行聲聞爲小乘根機人說此等法。“禅者”爲能入之人，“入禅”爲所入之法。
“悉遠離故”：權此聲聞雖以大悲願力，爲諸小根機人說小法，然其心實皆遠離于有實法可得之相，知無能得所得、能入所入。
“示現得自心現量得果相”：其心雖不著，然亦以大悲願力故，隨順衆生之心性根欲，而示現證得果位之相，然此果位，實是自心所現之量，無有自性，離于有無。
“說名得”：此名爲權行羅漢得果之相，非得而得，得而不住。
【義貫】
“大慧，”二種權行阿羅漢者，爲以大悲願力，“于”有二乘“妄想”之衆生“處”，權現阿羅漢相，而以“種種”方便爲“說”聲聞出要之“法”，令其度脫。其所說所行之法“謂：”如何“得果”、如何“得”諸“禅”定、以及“禅者”如何能“入”于諸“禅”而證解脫。雖說示此等法以利益衆生，然其心實皆“悉遠離”于有實法可證、可得、可入之相，知實無能得所得、能入所入“故”，然亦以大悲願力，隨順衆生之心性根機，而“示現”證“得自心現量”境界之“得果相”，而實離有無，此即“說名”爲權行阿羅漢“得果”之相。
【複次大慧，欲超禅、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然；何以故？有, 心量故。】
【注釋】
“欲超禅、無量、無色界者”：“超”，超越。“禅”，色界之四禅。“無量”，即四無量心，爲禅定之名。“無色界”，指無色界之四空定。此謂，若欲超越世間之種種禅定者。
“受想正受，超自心現量者，不然”：“受想正受”，即滅受想定。“正受”爲定，以離諸受，故不爲諸受所擾，故定。此句義爲：若謂阿羅漢之滅受想定，爲已超自心現量者，是則不然。之所以會這樣認爲，是因爲見阿羅漢既滅受想，一切心行寂滅，應該算是超越了自心現量；其實不然。
“有心量故”：以其仍存有能滅之禅定力，及所滅之受想，(能滅之智、所滅之法)等心量故。以此能滅之定，及所滅之受想，皆爲自心所現，若執其爲實有，且執實有滅者，則仍未超自心現量。
【義貫】
“複次大慧，”若“欲超”越色界之四“禅”、四“無量”心，及“無色界”之四空定而登如來禅“者，”應“當離”于“自心現量”之“相。大慧，”若謂滅“受想”之叁昧“正受”爲已“超”越“自心現量者，”是則“不然；何以故？”以其仍存“有”能滅、所滅之“心量故”。
【诠論】
此章從詳細闡釋聲聞乘四種果位修斷之相，以至于論及權行、實行二種阿羅漢，而終于開示超禅及超自心現量，以入如來禅，旨在令諸行人，皆舍小就大，趣于無上。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸禅四無量，無色叁摩提，一切受想滅，心量彼無有。須陀槃那果、往來及不還，
及與阿羅漢，斯等心惑亂。禅者禅及緣，斷知見真谛，此則妄想量，若覺得解脫。】
【注釋】
“無色叁摩提”：“叁摩提”，即叁摩地，亦即是定；這裏是指無色界之四空定。
“一切受想滅”：指滅盡定。
“心量彼無有”：這一切禅定境界，皆是取著自心現量，而于彼中實無有一法可得。
“須陀槃那果”：即須陀洹果。
“往來及不還”：“往來”，一往來，即二果斯陀含。“不還”，不還果，即叁果阿那含。
“斯等心惑亂”：斯等輩人皆是心迷惑癡亂，因其皆以入人空觀、取涅槃相，未離計著，不知生死涅槃皆是自心所現，而取以爲實。
“禅者禅及緣”：行禅者及其所入之禅定，以及其于行禅中之所緣相。
“斷知見真谛”：“斷”，斷集。“知”，知苦。知苦、斷集、見真谛，此指二乘所修之四谛觀行。
“此則妄想量”：此則是自心妄想分別所現之量，了無自性。
“若覺得解脫”：若能如是覺了，即得究竟解脫。此爲不得而得。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
色界“諸禅”及“四無量”心、“無色”界之四種“叁摩提”(定)以及滅盡定之“一切受想”寂“滅”等禅定境界，皆是自“心”現“量”，而于“彼”中實“無有”一法可得。
初果“須陀槃那果”、二果一“往來，及”叁果“不還”果，“及與阿羅漢，斯等”輩人，其“心”皆是迷“惑”錯“亂”，計人空觀方涅槃相爲實有，而妄取著，不知唯心。
彼習“禅者”所入之“禅及”其于行禅中所“緣”之相，以及“斷”集、“知”苦、“見真谛，此則”皆爲自心“妄想”所見之“量”，了無自性，“若”能如是“覺”了，即“得”究竟“解脫”。
【複次大慧，有二種覺：謂觀察覺、及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句、不可得，是名觀察覺。】
【注釋】
“有二種覺”：因上面偈中說“若得解脫”，所以如來特再開示如何能證得覺知之道。此二種覺，據後面結論中所說，皆是菩薩摩诃薩之所成就，因此皆是大士所觀，其所觀者。分真俗二種，故其所成就之覺，亦有兩種：一、觀察覺，即真谛之覺；二、建立覺，即俗谛之覺。因爲菩薩皆觀真不舍俗，照俗不違真，所以須二者齊觀，方稱圓智。
“觀察覺”：謂觀察真理之覺。此即達真之覺。
“妄想相攝受計著建立覺”：通達凡夫妄想相所攝受計著之諸法相，而建立之覺。此即了俗之覺。菩薩爲欲度衆，必須了俗，且了其惑之所在，方能爲之破惑，令其入真。
“若覺性自性相”：若如實覺知一切法性之自性與自相，皆唯心所現。
“選擇離四句，不可得”：而以此真智去選取抉擇四句，則見諸法之性相，實離于四句，有無斷常等相，悉不可得。妄既不可得，則唯一真智獨露，無不朗照，此即是觀察所得之覺智，故稱觀察覺。
【義貫】
“複次大慧，有二種覺”智，“謂觀察”真理之“覺，及”通達凡俗“妄想相”所“攝受計著”之法相，而“建立”之“覺。大慧，觀察”真理之“覺者，謂若”如實“覺”知一切法“性”之“自性相”，唯是自心所現，而以此真智去“選”取抉“擇”四句，則見諸法實“離”于“四句”，有無斷常等相，悉“不可得，是名”爲“觀察覺”，此爲菩薩達真之智。
【大慧，彼四句者，謂離一、異、俱、不俱；有、無、非有非無；常、無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。】
【注釋】
“一、異、俱、不俱”：“一”，即同。“俱”，雙亦，即“亦一亦異”。“不俱”，雙非，亦即“非一非異”。
“此四句離，是名一切法”：若于此四句能離，是名爲了達一切法。
“此四句觀察一切法”：以此四句，而觀察一切法之性相。
【義貫】
“大慧，彼”菩薩所選擇之“四句者，謂離”于“一、異、俱”(亦一亦異)、“不俱”(非一非異)；“有、無、”亦有亦無、“非有非無；常、無常、”亦常亦無常、非常非無常，“是名”爲“四句。大慧，”若于“此四句”能“離”者，“是名”爲了達“一切法。大慧，”以“此四句”而“觀察一切法”之性相，“應當修學。”
【大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著堅濕暖動，不實妄想相，四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺，是名二種覺相。】
【注釋】
“謂妄想相攝受計著堅濕暖動”：謂了知凡夫、外道人，由于不了諸法無性，而以自心妄想所現之相去攝取、妄計、執著四大之堅、濕、暖、動之性，以爲實有。
“不實妄想相，四大種、宗、因相、譬喻計著”：“宗、因相、譬喻”，即五分論之叁支比量：宗(立論)、因(理由)、喻(舉例說明)。此謂：更于此由不實妄想相所得之四大種之性相上，重以虛妄的叁支比量之辯證架構，去妄計執著之，以爲實有。
“不實建立而建立”：如是以種種不實虛妄之建立，而建立成就諸虛妄法。
【義貫】
“大慧，雲何”爲通達凡夫“妄想相”所“攝受”(攝取)“計著”之法，而“建立”之“覺？謂”如實了知凡夫外道人由不了諸法無性，而以自心“妄想”所現之“相”，去“攝受”(攝取)、妄“計”、執“著”四大之“堅、濕、暖、動”之性，以爲實有，更于此依“不實妄想相”所得之“四大種”之性相上，“重”以“宗、因”之假相，及種種不實“譬喻”等虛妄之辯證法，去妄想分別“計著”，以爲實有。如是以種種“不實”虛妄之“建立而建立”成就諸虛妄法，如是了知，“是名”爲通達凡夫“妄想相攝受計著”諸法，而“建立”之“覺”，是爲菩薩了俗之智。“是名”爲“二種覺”…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…