..续本文上一页愚痴行，且自害害人，罪甚重大，故其果报纯是受苦，非为受乐。是故须陀洹人心中决定不复迷而取彼邪戒。
“取者”：若夫取者，至于取邪戒者。
“谓愚夫决定，受习苦行”：“决定”，执著而不能改变义。愚夫以贪来世乐，而又无智抉择，故生执著，一意坚著，而摄受修习无益之苦行。
“为众具乐，故求受生”：“众”，种种。“具”，具足。愚夫但为追求众五欲具足之乐，而求于邪戒以为受生天上之因。
“彼则不取”：彼须陀洹人则明见而不取此等愚戒愚行。
“除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支”：“除”，唯除了……之外。“自觉胜”，自觉胜趣。谓然而亦有大机行人，纯为回向自觉胜智，离于邪正之妄想分别，其所行者，实为真无漏法相之修行方便，为摄受利益有情而受持彼邪戒，此种行人实非愚夫贪著邪戒欲生天者，故除外。
【义贯】
“大慧，戒”禁“取者，云何须陀洹不取”外道所计之邪“戒？谓”须陀洹人“善”能明“见”持邪戒者，其来世“受生”之“处”实为种种“苦相故，”徒劳苦行，又增愚痴，自害害他，非涅槃因，“是故不”摄“取”彼邪戒。
“大慧，”若夫摄“取”邪戒“者”，“谓”为“愚夫”贪来世乐，故于今生“决定”执著，摄“受”修“习”无益之“苦行”，以其但“为”追求“众”五欲“具”足之“乐，故求”于邪戒以为“受生”天上之因。“彼”须陀洹人“则”明见道理而“不取”彼愚戒、愚行。然而唯“除”一种人：彼大机行人，纯为“回向”无上“自觉胜”智，“离”于邪正之“妄想”分别，实为真“无漏法相”修“行”之“方便”，为摄受利益有情，而“受持”彼邪“戒支”，实非凡愚贪著邪戒而欲生天者。“是名”为“须陀洹”摄“取”邪“戒”之“相断”。
【须陀洹断三结，贪痴不生；若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。】
【注释】
“三结”：即上面所说身见、疑、戒禁取三种结，以代表须陀洹所断之三界见惑。
“此诸结，我不成就”：“不成就”即是已断之义。“此诸结”，指三结。
“应有二过”：若作我已断三结之念，同有二种过咎。
“堕身见，及诸结不断”：以作念：我断三结，则有能断之人，所断之法；以有能断之人，故身见仍在；以有所断之法，故诸结未亡。是故虽修断诸结，而不能作修断之想。
【义贯】
“须陀洹”因已“断”除身见、疑、戒禁取“三结”，故“贪”爱与愚“痴不生”(以断身见，故贪爱不生；以断疑及戒禁取，故愚痴不生)。然而，“若须陀洹作是念”，谓：“此”等“诸结，我”皆悉“不成就，”皆已断，若存是念“者”，则“应有二”种“过”咎，谓彼即“堕”于仍存有“身见”，以“及诸结”尚“不”能“断”除之过咎。(今无如是之心，谓我能断诸结，故身见忘，诸结亡，而名须陀洹。)
【大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？
佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生；所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。】
【注释】
“彼何者贪断”：彼须陀洹所证者，为断了那一种贪？
“爱乐女人，缠绵贪著”：须陀洹人所断者，为断除了对女人之贪爱。以三界众生，皆以淫欲而正其性命；当知生死，爱欲为本。初果人因见人无我，故不见有女人相之可爱乐；且知现在淫欲之乐，为未来苦恼之因，故断淫心，志求出世。
“种种方便，身口恶业”：以种种方便，而造身口贪欲之恶业。
“彼则不生”：彼须陀洹人则不生此种贪欲之心。
“三昧正受”：“三昧”，即定，谓正心行处。“正受”，谓一切受不受，名为正受，以一切受皆苦故。离于一切受之苦，故名受乐。
“是故彼断”：以其得三昧乐，故断世间男女贪爱之乐。
“非趣涅槃贪断”：而并非对趣向涅槃之贪爱已断除。贪有二种：欲贪及涅槃贪。初果人所断者，只是欲贪，并不能断除涅槃贪。故佛常呵斥说是：“醉寂灭酒，卧无为床”。
【义贯】
“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”过“众多”种之“贪欲”，不知“彼”须陀洹人所证者，为“何者贪”爱已“断”除？
“佛告大慧：”须陀洹所断者，为断“爱乐女人”之“缠绵贪著，”由爱乐女人故，以“种种方便”，而造“身口”贪欲之“恶业”，凡此皆是“受现在乐”，而却“种未来”之“苦；彼”须陀洹人“则不生”如是贪心，“所以者何？”谓彼已“得三昧正受”殊胜净“乐故，是故彼”初果人“断”世间男女之贪，然“非”能对“趣”向“涅槃”乐之“贪”爱亦已“断”除。
【大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。】
【注释】
“顿照色相妄想”：“顿照”，因这是指利根凡夫，故能顿照诸法相，而得二果。“色相”，指色等五阴之相。此谓顿照了色相等五阴，为妄想所生，本无自体。
“生相见相不生”：“生相”为俱生身见。“见相”，为分别身见。谓以照见五阴本空，故俱生及分别二种身见俱不生起。
“善见禅趣相故”：又善能知见诸禅定所趣之相。
“顿来此世”：“顿来”，指再一度来。“此世”，指欲界。以一世极短，故称“顿”。
“尽苦际，得涅槃”：断尽苦之边际，而证得涅槃。此为利根行人，不历初果及三果，便直入涅槃。
【义贯】
“大慧，云何”为“斯陀含”果之行“相？谓”利根之人“顿照”了“色相”等五阴，纯为“妄想”分别而有，本无实体，如是照了，则俱“生”之“相”及分别之“见相”，俱“不生”起，及“善”能明“见”种种“禅”定所“趣”之“相故”，及再一度“顿来此”欲界“世”间，便得断“尽苦”恼之边“际”，而证“得涅槃，是故名”为“斯陀含”。
【大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相，性非性，生、见过患，使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。】
【注释】
“过去、未来、现在色相，性非性”：此亦为利根人，故能一时遍观过去、未来、现在三世之色阴之相，照了其性皆非有自性。
“生、见过患，使、妄想不生”：“生”，为俱生，即上之“生相”。“见”，为分别，即上之“见相”。“使”，亦为烦恼之别名，因烦恼有驱使人去造作诸业的功能，故称为使。使与结的分别为：结为令人心中郁结，受其束缚，不得解脱；而使则更进一步驱役人去造业，因此可说结的行相较细，而使较粗。“妄想”，即分别。此谓，以照见三世之五阴无有自性，其性空寂，故俱生及分别二种身见之过患，以及结使与妄想分别皆不生起。
“及结断故”：且令诸结永断。
【义贯】
“大慧，云何”为“阿那含”果之行相？“谓”有最利根人，能一时遍观“过去、未来、现在”三世之“色”等五阴之“相”。了其“性”皆“非”有自“性”；如是照了。则俱“生”及分别“见”二种身见之“过”咎恼“患”，以及结“使”与“妄想”分别皆“不”复“生”起“故，及”令诸“结”永“断故，名”为“阿那含”果。
【诠论】
此亦是从凡夫直入当果(所当证之果)，便证涅槃。与二果不同的是：二果只观现在之五蕴，所以只空现在五蕴，故须再一度来生欲界，方证涅槃。而此阿那含人，则因其根猛利，故能一时遍观三世之五蕴，是故三际皆断，故不须再来受生，即当生取证涅槃。因为此经是顿教之门，故只论顿修顿证者，而不论列愚钝者之循阶渐修。
【大慧，阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明；烦恼、苦，妄想非性故，名阿罗汉。】
【注释】
“诸禅、三昧、解脱、力、明”：“诸禅”，指世间之四禅八定，此为有漏禅。有漏者，指不能断烦恼，得出世果。“三昧”，统摄一切禅定，此指出世间之无漏定。“解脱”，为八解脱。(八解脱又名八背舍，以能背离三界之烦恼故名。前二解脱为不净观，依初禅、二禅而起观、成就；第三解脱为净观，依第四禅而起观、成就。第四、第五、第六、第七解脱，依次而为四空定之解脱；第八解脱为灭受想定解脱。换言之，八解脱即依九次第定而修种种出世之慧观，因观行成就、得出世慧，而得解脱，故亦即是转世间禅为出世间禅之用也。)“力”，指神通。“明”，为三明：天眼明、宿命明、漏尽明。阿罗汉于此等诸功德，皆悉具足。
“烦恼、苦，妄想非性故”：“烦恼”指惑、业。“苦”，指三界苦果。凡此皆是妄想分别所生，非有实自性，其体本空。以证惑、业、苦皆空，故一切烦恼断，而成阿罗汉。
【义贯】
“大慧，阿罗汉”果之行相“者，谓”于“诸”世间之有漏“禅”定、及种种世出世“三昧”、八“解脱”、六神通“力”，及三“明”，皆悉成就，而以此照见诸“烦恼”惑、业，及三界“苦”果，俱为“妄想”所生，本“非”有自“性故”，皆悉灭尽无余，“名”为“阿罗汉”。
【大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？
佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。】
【注释】
“三种阿罗汉”：第一种为实行阿罗汉，后二种为权行阿罗汉，乃为菩萨与佛之所现、所化。第一种称实行阿罗汉，以其见实有烦恼可断，实有涅槃可证，因而修道证灭，故称实行阿罗汉。
“得寂静一乘道”：此指实行阿罗汉。“得”，证得。“寂静”，即涅槃。“一乘道”，此为以趣涅槃为其唯一之乘，故称得寂静一乘道，并非佛乘之一乘道。
“为佛化化”：抑为佛之变化所化者。
“非余”：非其余二者。
“巧方便本愿故”：此二皆为佛与菩萨，依于本愿力，而…
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