..續本文上一頁愚癡行，且自害害人，罪甚重大，故其果報純是受苦，非爲受樂。是故須陀洹人心中決定不複迷而取彼邪戒。
“取者”：若夫取者，至于取邪戒者。
“謂愚夫決定，受習苦行”：“決定”，執著而不能改變義。愚夫以貪來世樂，而又無智抉擇，故生執著，一意堅著，而攝受修習無益之苦行。
“爲衆具樂，故求受生”：“衆”，種種。“具”，具足。愚夫但爲追求衆五欲具足之樂，而求于邪戒以爲受生天上之因。
“彼則不取”：彼須陀洹人則明見而不取此等愚戒愚行。
“除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支”：“除”，唯除了……之外。“自覺勝”，自覺勝趣。謂然而亦有大機行人，純爲回向自覺勝智，離于邪正之妄想分別，其所行者，實爲真無漏法相之修行方便，爲攝受利益有情而受持彼邪戒，此種行人實非愚夫貪著邪戒欲生天者，故除外。
【義貫】
“大慧，戒”禁“取者，雲何須陀洹不取”外道所計之邪“戒？謂”須陀洹人“善”能明“見”持邪戒者，其來世“受生”之“處”實爲種種“苦相故，”徒勞苦行，又增愚癡，自害害他，非涅槃因，“是故不”攝“取”彼邪戒。
“大慧，”若夫攝“取”邪戒“者”，“謂”爲“愚夫”貪來世樂，故于今生“決定”執著，攝“受”修“習”無益之“苦行”，以其但“爲”追求“衆”五欲“具”足之“樂，故求”于邪戒以爲“受生”天上之因。“彼”須陀洹人“則”明見道理而“不取”彼愚戒、愚行。然而唯“除”一種人：彼大機行人，純爲“回向”無上“自覺勝”智，“離”于邪正之“妄想”分別，實爲真“無漏法相”修“行”之“方便”，爲攝受利益有情，而“受持”彼邪“戒支”，實非凡愚貪著邪戒而欲生天者。“是名”爲“須陀洹”攝“取”邪“戒”之“相斷”。
【須陀洹斷叁結，貪癡不生；若須陀洹作是念：此諸結，我不成就者，應有二過：墮身見，及諸結不斷。】
【注釋】
“叁結”：即上面所說身見、疑、戒禁取叁種結，以代表須陀洹所斷之叁界見惑。
“此諸結，我不成就”：“不成就”即是已斷之義。“此諸結”，指叁結。
“應有二過”：若作我已斷叁結之念，同有二種過咎。
“墮身見，及諸結不斷”：以作念：我斷叁結，則有能斷之人，所斷之法；以有能斷之人，故身見仍在；以有所斷之法，故諸結未亡。是故雖修斷諸結，而不能作修斷之想。
【義貫】
“須陀洹”因已“斷”除身見、疑、戒禁取“叁結”，故“貪”愛與愚“癡不生”(以斷身見，故貪愛不生；以斷疑及戒禁取，故愚癡不生)。然而，“若須陀洹作是念”，謂：“此”等“諸結，我”皆悉“不成就，”皆已斷，若存是念“者”，則“應有二”種“過”咎，謂彼即“墮”于仍存有“身見”，以“及諸結”尚“不”能“斷”除之過咎。(今無如是之心，謂我能斷諸結，故身見忘，諸結亡，而名須陀洹。)
【大慧白佛言：世尊，世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷？
佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦；彼則不生；所以者何？得叁昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。】
【注釋】
“彼何者貪斷”：彼須陀洹所證者，爲斷了那一種貪？
“愛樂女人，纏綿貪著”：須陀洹人所斷者，爲斷除了對女人之貪愛。以叁界衆生，皆以淫欲而正其性命；當知生死，愛欲爲本。初果人因見人無我，故不見有女人相之可愛樂；且知現在淫欲之樂，爲未來苦惱之因，故斷淫心，志求出世。
“種種方便，身口惡業”：以種種方便，而造身口貪欲之惡業。
“彼則不生”：彼須陀洹人則不生此種貪欲之心。
“叁昧正受”：“叁昧”，即定，謂正心行處。“正受”，謂一切受不受，名爲正受，以一切受皆苦故。離于一切受之苦，故名受樂。
“是故彼斷”：以其得叁昧樂，故斷世間男女貪愛之樂。
“非趣涅槃貪斷”：而並非對趣向涅槃之貪愛已斷除。貪有二種：欲貪及涅槃貪。初果人所斷者，只是欲貪，並不能斷除涅槃貪。故佛常呵斥說是：“醉寂滅酒，臥無爲床”。
【義貫】
“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“說”過“衆多”種之“貪欲”，不知“彼”須陀洹人所證者，爲“何者貪”愛已“斷”除？
“佛告大慧：”須陀洹所斷者，爲斷“愛樂女人”之“纏綿貪著，”由愛樂女人故，以“種種方便”，而造“身口”貪欲之“惡業”，凡此皆是“受現在樂”，而卻“種未來”之“苦；彼”須陀洹人“則不生”如是貪心，“所以者何？”謂彼已“得叁昧正受”殊勝淨“樂故，是故彼”初果人“斷”世間男女之貪，然“非”能對“趣”向“涅槃”樂之“貪”愛亦已“斷”除。
【大慧，雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禅趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。】
【注釋】
“頓照色相妄想”：“頓照”，因這是指利根凡夫，故能頓照諸法相，而得二果。“色相”，指色等五陰之相。此謂頓照了色相等五陰，爲妄想所生，本無自體。
“生相見相不生”：“生相”爲俱生身見。“見相”，爲分別身見。謂以照見五陰本空，故俱生及分別二種身見俱不生起。
“善見禅趣相故”：又善能知見諸禅定所趣之相。
“頓來此世”：“頓來”，指再一度來。“此世”，指欲界。以一世極短，故稱“頓”。
“盡苦際，得涅槃”：斷盡苦之邊際，而證得涅槃。此爲利根行人，不曆初果及叁果，便直入涅槃。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“斯陀含”果之行“相？謂”利根之人“頓照”了“色相”等五陰，純爲“妄想”分別而有，本無實體，如是照了，則俱“生”之“相”及分別之“見相”，俱“不生”起，及“善”能明“見”種種“禅”定所“趣”之“相故”，及再一度“頓來此”欲界“世”間，便得斷“盡苦”惱之邊“際”，而證“得涅槃，是故名”爲“斯陀含”。
【大慧，雲何阿那含？謂過去、未來、現在色相，性非性，生、見過患，使、妄想不生故，及結斷故，名阿那含。】
【注釋】
“過去、未來、現在色相，性非性”：此亦爲利根人，故能一時遍觀過去、未來、現在叁世之色陰之相，照了其性皆非有自性。
“生、見過患，使、妄想不生”：“生”，爲俱生，即上之“生相”。“見”，爲分別，即上之“見相”。“使”，亦爲煩惱之別名，因煩惱有驅使人去造作諸業的功能，故稱爲使。使與結的分別爲：結爲令人心中郁結，受其束縛，不得解脫；而使則更進一步驅役人去造業，因此可說結的行相較細，而使較粗。“妄想”，即分別。此謂，以照見叁世之五陰無有自性，其性空寂，故俱生及分別二種身見之過患，以及結使與妄想分別皆不生起。
“及結斷故”：且令諸結永斷。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“阿那含”果之行相？“謂”有最利根人，能一時遍觀“過去、未來、現在”叁世之“色”等五陰之“相”。了其“性”皆“非”有自“性”；如是照了。則俱“生”及分別“見”二種身見之“過”咎惱“患”，以及結“使”與“妄想”分別皆“不”複“生”起“故，及”令諸“結”永“斷故，名”爲“阿那含”果。
【诠論】
此亦是從凡夫直入當果(所當證之果)，便證涅槃。與二果不同的是：二果只觀現在之五蘊，所以只空現在五蘊，故須再一度來生欲界，方證涅槃。而此阿那含人，則因其根猛利，故能一時遍觀叁世之五蘊，是故叁際皆斷，故不須再來受生，即當生取證涅槃。因爲此經是頓教之門，故只論頓修頓證者，而不論列愚鈍者之循階漸修。
【大慧，阿羅漢者，謂諸禅、叁昧、解脫、力、明；煩惱、苦，妄想非性故，名阿羅漢。】
【注釋】
“諸禅、叁昧、解脫、力、明”：“諸禅”，指世間之四禅八定，此爲有漏禅。有漏者，指不能斷煩惱，得出世果。“叁昧”，統攝一切禅定，此指出世間之無漏定。“解脫”，爲八解脫。(八解脫又名八背舍，以能背離叁界之煩惱故名。前二解脫爲不淨觀，依初禅、二禅而起觀、成就；第叁解脫爲淨觀，依第四禅而起觀、成就。第四、第五、第六、第七解脫，依次而爲四空定之解脫；第八解脫爲滅受想定解脫。換言之，八解脫即依九次第定而修種種出世之慧觀，因觀行成就、得出世慧，而得解脫，故亦即是轉世間禅爲出世間禅之用也。)“力”，指神通。“明”，爲叁明：天眼明、宿命明、漏盡明。阿羅漢于此等諸功德，皆悉具足。
“煩惱、苦，妄想非性故”：“煩惱”指惑、業。“苦”，指叁界苦果。凡此皆是妄想分別所生，非有實自性，其體本空。以證惑、業、苦皆空，故一切煩惱斷，而成阿羅漢。
【義貫】
“大慧，阿羅漢”果之行相“者，謂”于“諸”世間之有漏“禅”定、及種種世出世“叁昧”、八“解脫”、六神通“力”，及叁“明”，皆悉成就，而以此照見諸“煩惱”惑、業，及叁界“苦”果，俱爲“妄想”所生，本“非”有自“性故”，皆悉滅盡無余，“名”爲“阿羅漢”。
【大慧白佛言：世尊，世尊說叁種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊，爲得寂靜一乘道？爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢？爲佛化化？
佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，于大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。】
【注釋】
“叁種阿羅漢”：第一種爲實行阿羅漢，後二種爲權行阿羅漢，乃爲菩薩與佛之所現、所化。第一種稱實行阿羅漢，以其見實有煩惱可斷，實有涅槃可證，因而修道證滅，故稱實行阿羅漢。
“得寂靜一乘道”：此指實行阿羅漢。“得”，證得。“寂靜”，即涅槃。“一乘道”，此爲以趣涅槃爲其唯一之乘，故稱得寂靜一乘道，並非佛乘之一乘道。
“爲佛化化”：抑爲佛之變化所化者。
“非余”：非其余二者。
“巧方便本願故”：此二皆爲佛與菩薩，依于本願力，而…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…