..续本文上一页人断此三结，便得证须陀洹果。“身见”，即是我见，由此而生六十二见。“疑”结，是疑惑正理，令行人于过去一切处生犹豫，不得决断。“戒取”结，即行邪戒，谓取猪戒、狗戒等，非因见因，不能入正道。因八十八使见惑中，以此三结最重，故以此为见惑之总称，是故经中但说三结，便是代表见惑。
“上上升进，得阿罗汉”：谓须陀洹向人，于断见惑，证初果已，往二、三果步步上上升进，而至证得阿罗汉果。
【义贯】
次说须陀洹向人之行相。“此三种”须陀洹向人“有三”种“结”须断除，方证须陀洹果。此中亦有“下中上”三种差别。“云何”为须陀洹向须断之“三结？谓身见”结(我见结)、“疑”结(疑法)、“戒取”结(戒禁取结)、“是”为“三结”之“差别”相。须陀洹向人于断见惑、证初果已，即往前向二、三果，步步“上上升进”，直到证“得阿罗汉”果。
【大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。】
【注释】
“身见”：即我见。以执此五阴身为我、我所，故称我见、身见。又，此亦是于五阴身作主宰见，亦即：以我为此五阴身之主宰，此五阴身为我所有。
“俱生及妄想”：“俱生”，即俱生我见、我执。以此见为与身同时俱生，故称俱生我见。此为修道所断。“妄想”，即“分别”。分别我见(身见)，为凡夫依第六意识，计著实体，而分别美丑妍媸，所起之惑，以此见惑为由分别而有，故称分别我见。此为见道所断。
“如缘起妄想自性妄想”：“缘起妄想自性”，即是缘起自性。“妄想”，即妄想自性。此谓：然而分别身见是依俱生身见而起，正如依于缘起自性、方有妄想自性生起。又，缘起自性即是依他起性。妄想自性即是遍计所执性。
【义贯】
“大慧、身见”(我见、我执)“有二种、谓俱生”身见“及妄想”身见(分别身见、分别我见)。然而分别身见为依俱生身见而有，正“如”依”缘起妄想自性”(依他起性)，而有“妄想”自性(遍计性)生起。
【譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。】
【注释】
“依缘起自性、种种妄想自性计著生”：由于依止缘起自性所得之四大假合身，故令种种妄想计著相生起。“缘起自性”，即是因缘生法。“缘起”，因缘和合所起。以依于身，故有我见，依于我见，故有种种妄想分别生起。
“以彼非有非无、非有无”：“彼”，指色身之相。此谓：以彼色相，从缘所起，故非有实体，亦非无因缘妄现之相，亦非有无俱。
“无实妄想相故”：唯是无实之妄想所现之相。
“愚夫妄想、种种妄想自性相计著”：然而愚痴凡夫，由于自心妄想分别，而起种种妄想自性相之妄计执著。
“如热时焰、鹿渴水想”：犹如天热时之阳焰，鹿因渴而生实水之妄想。
“是须陀洹妄想身见”：“是”，此也。此名为须陀洹人所妄想之身见。意为：而实本亦无身，亦无身见，一切只如阳焰空华，唯心所现，并无实体；而须陀洹人，以自心妄想，执其为实有，以见身为实有，故亦计依身而起的身见为有；以计“身”及“身见”皆各有实体，故执实有能断所断，而实皆是自心渴望所见，如鹿渴见阳焰以为实水，亦然。
“彼以人无我，摄受无性”：此下是示修断之相。“人无我”，为人无我观。“摄受”，即所摄受之身。此谓：彼初果人，以修人无我观，观色无体，则了所摄受之身本无自性，其身见之惑即断。
“断除久远无知计著”：因而断除久远劫来由愚痴无知而起之妄想计著。
【义贯】
“譬如”由于“依”止“缘起自性”(因缘生法)所得之四大假合之身，故令“种种妄想自性计著”(遍计所执性)“生”起。“以彼”因缘所生之色相，乃从缘所起，“非有”实体，亦“非无”因缘妄想之相，亦“非有无”俱，本无自性，唯是自心“无实”之“妄想”所现之“相故”，然而“愚”痴凡“夫”由于自心“妄想”分别，而对“种种妄想自性”(遍计)所起之“相”，妄生“计著”其为实有；犹“如”天“热时”之阳“焰”，群“鹿”因“渴”而生实“水”之妄“想”一样，“是”名为“须陀洹”人所“妄相”以为实有，而修断之“身见。彼”初果行人，“以”修“人无我”观，观色相无实自体，则了所“摄受”之身，本“无”实自“性”，其身见之惑即断，因而“断除久远”劫来，由愚痴“无知”所造成之妄想“计著”。
【大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故，须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。】
【注释】
“俱生者”：指俱生身见。此下示俱生身见修断之相。
“自他身等四阴、无色相故”：须陀洹人观察自身及他身之受等四阴(受想行识四阴)，但有名字，并无如色阴之实体相，如是则了四阴空。
“色生造及所造故”：“色”，色阴。“生”，生起。“造及所造”，造为能造；能造及所造，指四大及其所造之色。此谓：须陀洹人于了受等四阴空后，更进一步观察色阴，则见色阴之生起，为从能造之四大，及其所造之色而得。
“展转相因相故”：“相因”，互相为因。谓以了色由四大而得，便进而观此能造之四大，则见此四大所现者，乃展转互相为因之相。
“大种及色不集故”：以见四大展转互相为因，故明见四大种及其所造之色，实不聚集和合。“集”，即聚集、和合之义。既展转互相为因，便不可能和合，以和合必须因与缘皆独立，且于同一时存在。若展转互相为因，则法法前后互相牵连，而不能彼此绝对分开，成为独立之一法；独立之法既不可得，则独立之因与缘皆不可得；独立之因与缘既不可得，则因缘和合之相亦不可得。由于因缘和合之相不可得，所以见四大种及色阴实不聚集：无有和合之相。和合之相既破，则身相便破；身相一破，身见便亡。
“有无品不现”：“有”，指有形之色阴。“无”，指无形之受等四阴。此谓：须陀洹既破身相，则观见有形之色阴、及无形之受等四阴，皆为不实妄现，而实不现，非有实法。
【义贯】
“大慧，俱生”身见“者”，乃“须陀洹”所断之第二“身见”。须陀洹人普遍观察“自”身及“他身”之受想行识“等四阴”，了知其但有名字，而“无”如“色”阴之实体“相故”，即了知四阴空；于是更进而观察色阴，则见“色”阴之“生”起，乃从能“造”之四大，“及”其“所造”之色而得“故”，因此更进而观能造之四大(追本溯源)，则见此能造之四大所现者，唯是“展转”互“相”为“因”之“相故”，因而明见四“大种”(能造)，“及”其所造之“色”实“不”聚“集故”，无有和合之相，既不和合，则五阴皆不可得，如是照了，于是“须陀洹观”见“有”形之色法，及“无”形之心法(受等四阴)二“品”，皆实“不现”，无有实法，如是以人无我观照见五蕴皆空，“身见则断；如是身见”既“断”，对欲界之“贪”爱“则不生”，(贪爱不生，则生因永绝，故不再来欲界受生)，“是名”须陀洹修断“身见”之“相”。
【大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。】
【注释】
“疑相者”：此节示疑之修断相。疑有三种：疑理、疑法、疑师。须陀洹此三疑皆断。
“谓得法善见相故”：“得法”，所证得之真谛法理。谓于所证得之真谛法理，善能观察谛见是真理之相故，于理不疑。
“先二种身见”：先前所断之分别及俱生二种身见。
“疑法不生”：以于理不疑，又断分别、俱生二种身见，则疑法之心不再生起。
“不于余处起大师见，为净不净”：以疑理、疑法之心皆断，则不疑师——疑师之心亦断，而不再于他处作大师想。“余处”，指外道处，意即以外道为师，而随之学。“净不净”，即善不善。谓不疑佛为善或不善。
【义贯】
“大慧”，须陀洹所断之“疑相者，谓”于所证“得”之真谛“法”理，“善”能观察谛“见”是真理之“相故”，则断疑理之心，“及先”前分别及俱生“二种身见妄想”皆已修“断故”，则“疑法”之心永断“不生”；由于已断疑理、疑法之心，故“不”复“于余处”(外道处)，“起大师”之妄“见”，而疑佛“为净不净”(善不善)，因而断疑师之心。三疑既断，疑相即断。“是名”为“疑相须陀洹”所“断”者。
【大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。
大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。】
【注释】
“戒取者”：此节示戒禁取修断之相。“戒取”，即戒禁取。戒禁取，即如来所制戒中禁止佛弟子修学者。“取”，即取法，摄取，摄受，取而修学之义。如来制戒，禁而不可取者，为非因计因，非戒为戒之外道种种邪戒，如持鸡戒、狗戒、乃至聋戒、盲戒等种种苦行，以为来世生天之因，谓今世受苦尽，来世纯是受乐。然以其实在无益于解脱，非为生天、涅槃之实因，只是自苦，又堕愚痴，故佛大悲，为令不堕恶趣，而制戒，禁取此等愚行，免自害害人，故称戒禁取。简言之，戒禁取者，即佛“戒”所“禁取”之种种邪戒、及无益之苦行。以取邪戒，故行邪行；苦行邪行，即不得正道；而须陀洹是见道位，以见正真之道，故照了断除世间一切愚痴、邪见、苦行，不复取著于彼，方入圣流，称须陀洹。
“谓善见受生处苦相故，是故不取”：谓善能明见持邪戒者，其来世受生之处，实为种种苦相，亦即：持邪戒，以其修因为…
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