..續本文上一頁人斷此叁結，便得證須陀洹果。“身見”，即是我見，由此而生六十二見。“疑”結，是疑惑正理，令行人于過去一切處生猶豫，不得決斷。“戒取”結，即行邪戒，謂取豬戒、狗戒等，非因見因，不能入正道。因八十八使見惑中，以此叁結最重，故以此爲見惑之總稱，是故經中但說叁結，便是代表見惑。
“上上升進，得阿羅漢”：謂須陀洹向人，于斷見惑，證初果已，往二、叁果步步上上升進，而至證得阿羅漢果。
【義貫】
次說須陀洹向人之行相。“此叁種”須陀洹向人“有叁”種“結”須斷除，方證須陀洹果。此中亦有“下中上”叁種差別。“雲何”爲須陀洹向須斷之“叁結？謂身見”結(我見結)、“疑”結(疑法)、“戒取”結(戒禁取結)、“是”爲“叁結”之“差別”相。須陀洹向人于斷見惑、證初果已，即往前向二、叁果，步步“上上升進”，直到證“得阿羅漢”果。
【大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想自性妄想。】
【注釋】
“身見”：即我見。以執此五陰身爲我、我所，故稱我見、身見。又，此亦是于五陰身作主宰見，亦即：以我爲此五陰身之主宰，此五陰身爲我所有。
“俱生及妄想”：“俱生”，即俱生我見、我執。以此見爲與身同時俱生，故稱俱生我見。此爲修道所斷。“妄想”，即“分別”。分別我見(身見)，爲凡夫依第六意識，計著實體，而分別美醜妍媸，所起之惑，以此見惑爲由分別而有，故稱分別我見。此爲見道所斷。
“如緣起妄想自性妄想”：“緣起妄想自性”，即是緣起自性。“妄想”，即妄想自性。此謂：然而分別身見是依俱生身見而起，正如依于緣起自性、方有妄想自性生起。又，緣起自性即是依他起性。妄想自性即是遍計所執性。
【義貫】
“大慧、身見”(我見、我執)“有二種、謂俱生”身見“及妄想”身見(分別身見、分別我見)。然而分別身見爲依俱生身見而有，正“如”依”緣起妄想自性”(依他起性)，而有“妄想”自性(遍計性)生起。
【譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故，愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時焰，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。】
【注釋】
“依緣起自性、種種妄想自性計著生”：由于依止緣起自性所得之四大假合身，故令種種妄想計著相生起。“緣起自性”，即是因緣生法。“緣起”，因緣和合所起。以依于身，故有我見，依于我見，故有種種妄想分別生起。
“以彼非有非無、非有無”：“彼”，指色身之相。此謂：以彼色相，從緣所起，故非有實體，亦非無因緣妄現之相，亦非有無俱。
“無實妄想相故”：唯是無實之妄想所現之相。
“愚夫妄想、種種妄想自性相計著”：然而愚癡凡夫，由于自心妄想分別，而起種種妄想自性相之妄計執著。
“如熱時焰、鹿渴水想”：猶如天熱時之陽焰，鹿因渴而生實水之妄想。
“是須陀洹妄想身見”：“是”，此也。此名爲須陀洹人所妄想之身見。意爲：而實本亦無身，亦無身見，一切只如陽焰空華，唯心所現，並無實體；而須陀洹人，以自心妄想，執其爲實有，以見身爲實有，故亦計依身而起的身見爲有；以計“身”及“身見”皆各有實體，故執實有能斷所斷，而實皆是自心渴望所見，如鹿渴見陽焰以爲實水，亦然。
“彼以人無我，攝受無性”：此下是示修斷之相。“人無我”，爲人無我觀。“攝受”，即所攝受之身。此謂：彼初果人，以修人無我觀，觀色無體，則了所攝受之身本無自性，其身見之惑即斷。
“斷除久遠無知計著”：因而斷除久遠劫來由愚癡無知而起之妄想計著。
【義貫】
“譬如”由于“依”止“緣起自性”(因緣生法)所得之四大假合之身，故令“種種妄想自性計著”(遍計所執性)“生”起。“以彼”因緣所生之色相，乃從緣所起，“非有”實體，亦“非無”因緣妄想之相，亦“非有無”俱，本無自性，唯是自心“無實”之“妄想”所現之“相故”，然而“愚”癡凡“夫”由于自心“妄想”分別，而對“種種妄想自性”(遍計)所起之“相”，妄生“計著”其爲實有；猶“如”天“熱時”之陽“焰”，群“鹿”因“渴”而生實“水”之妄“想”一樣，“是”名爲“須陀洹”人所“妄相”以爲實有，而修斷之“身見。彼”初果行人，“以”修“人無我”觀，觀色相無實自體，則了所“攝受”之身，本“無”實自“性”，其身見之惑即斷，因而“斷除久遠”劫來，由愚癡“無知”所造成之妄想“計著”。
【大慧，俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故，須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。】
【注釋】
“俱生者”：指俱生身見。此下示俱生身見修斷之相。
“自他身等四陰、無色相故”：須陀洹人觀察自身及他身之受等四陰(受想行識四陰)，但有名字，並無如色陰之實體相，如是則了四陰空。
“色生造及所造故”：“色”，色陰。“生”，生起。“造及所造”，造爲能造；能造及所造，指四大及其所造之色。此謂：須陀洹人于了受等四陰空後，更進一步觀察色陰，則見色陰之生起，爲從能造之四大，及其所造之色而得。
“展轉相因相故”：“相因”，互相爲因。謂以了色由四大而得，便進而觀此能造之四大，則見此四大所現者，乃展轉互相爲因之相。
“大種及色不集故”：以見四大展轉互相爲因，故明見四大種及其所造之色，實不聚集和合。“集”，即聚集、和合之義。既展轉互相爲因，便不可能和合，以和合必須因與緣皆獨立，且于同一時存在。若展轉互相爲因，則法法前後互相牽連，而不能彼此絕對分開，成爲獨立之一法；獨立之法既不可得，則獨立之因與緣皆不可得；獨立之因與緣既不可得，則因緣和合之相亦不可得。由于因緣和合之相不可得，所以見四大種及色陰實不聚集：無有和合之相。和合之相既破，則身相便破；身相一破，身見便亡。
“有無品不現”：“有”，指有形之色陰。“無”，指無形之受等四陰。此謂：須陀洹既破身相，則觀見有形之色陰、及無形之受等四陰，皆爲不實妄現，而實不現，非有實法。
【義貫】
“大慧，俱生”身見“者”，乃“須陀洹”所斷之第二“身見”。須陀洹人普遍觀察“自”身及“他身”之受想行識“等四陰”，了知其但有名字，而“無”如“色”陰之實體“相故”，即了知四陰空；于是更進而觀察色陰，則見“色”陰之“生”起，乃從能“造”之四大，“及”其“所造”之色而得“故”，因此更進而觀能造之四大(追本溯源)，則見此能造之四大所現者，唯是“展轉”互“相”爲“因”之“相故”，因而明見四“大種”(能造)，“及”其所造之“色”實“不”聚“集故”，無有和合之相，既不和合，則五陰皆不可得，如是照了，于是“須陀洹觀”見“有”形之色法，及“無”形之心法(受等四陰)二“品”，皆實“不現”，無有實法，如是以人無我觀照見五蘊皆空，“身見則斷；如是身見”既“斷”，對欲界之“貪”愛“則不生”，(貪愛不生，則生因永絕，故不再來欲界受生)，“是名”須陀洹修斷“身見”之“相”。
【大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不于余處起大師見，爲淨不淨，是名疑相須陀洹斷。】
【注釋】
“疑相者”：此節示疑之修斷相。疑有叁種：疑理、疑法、疑師。須陀洹此叁疑皆斷。
“謂得法善見相故”：“得法”，所證得之真谛法理。謂于所證得之真谛法理，善能觀察谛見是真理之相故，于理不疑。
“先二種身見”：先前所斷之分別及俱生二種身見。
“疑法不生”：以于理不疑，又斷分別、俱生二種身見，則疑法之心不再生起。
“不于余處起大師見，爲淨不淨”：以疑理、疑法之心皆斷，則不疑師——疑師之心亦斷，而不再于他處作大師想。“余處”，指外道處，意即以外道爲師，而隨之學。“淨不淨”，即善不善。謂不疑佛爲善或不善。
【義貫】
“大慧”，須陀洹所斷之“疑相者，謂”于所證“得”之真谛“法”理，“善”能觀察谛“見”是真理之“相故”，則斷疑理之心，“及先”前分別及俱生“二種身見妄想”皆已修“斷故”，則“疑法”之心永斷“不生”；由于已斷疑理、疑法之心，故“不”複“于余處”(外道處)，“起大師”之妄“見”，而疑佛“爲淨不淨”(善不善)，因而斷疑師之心。叁疑既斷，疑相即斷。“是名”爲“疑相須陀洹”所“斷”者。
【大慧，戒取者，雲何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。
大慧，取者，謂愚夫決定，受習苦行，爲衆具樂，故求受生，彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。】
【注釋】
“戒取者”：此節示戒禁取修斷之相。“戒取”，即戒禁取。戒禁取，即如來所製戒中禁止佛弟子修學者。“取”，即取法，攝取，攝受，取而修學之義。如來製戒，禁而不可取者，爲非因計因，非戒爲戒之外道種種邪戒，如持雞戒、狗戒、乃至聾戒、盲戒等種種苦行，以爲來世生天之因，謂今世受苦盡，來世純是受樂。然以其實在無益于解脫，非爲生天、涅槃之實因，只是自苦，又墮愚癡，故佛大悲，爲令不墮惡趣，而製戒，禁取此等愚行，免自害害人，故稱戒禁取。簡言之，戒禁取者，即佛“戒”所“禁取”之種種邪戒、及無益之苦行。以取邪戒，故行邪行；苦行邪行，即不得正道；而須陀洹是見道位，以見正真之道，故照了斷除世間一切愚癡、邪見、苦行，不複取著于彼，方入聖流，稱須陀洹。
“謂善見受生處苦相故，是故不取”：謂善能明見持邪戒者，其來世受生之處，實爲種種苦相，亦即：持邪戒，以其修因爲…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…