..续本文上一页性”：以一切诸法皆离于言说，不可思议，故说一切法离自性，无有自性，有自性者，皆是言说，而言说非性。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
如来所用之“记论”共“有四种”，即：一、随问而答之“一向”直答；二、“反诘问”其义而后答；三、详辨而后“分别”答；“及”四、置而不答之“止论”记。此四种记论不但用来教化佛之三乘弟子，且用“以制”伏“诸外道”。
计“有及非有”(无)二种为能“生”一切诸法之“僧佉”(数论师)，与“毗舍师”(胜论师)，其所说之法义，如二十五谛，六句胜论，若来咨问如来，“一切悉”以“无记”论之而不为作答；以“彼”诸外道所说者，率皆“如是”不出有无二种妄计而“显示”其说。
若“正觉所”观察“分别”者，则一切诸法之“自性”皆了“不可得”，唯一真如，“以”一切诸法皆“离于言说”相，不可思议，故说为如，是“故”如来“说”一切法“离自性”(无有自性)。以言说非性故。
【诠论】
一切邪说中，最主要的就是有无(断常)二种妄见，这也是如来在本经中一再要破斥的，以其为一切妄见之本，由此二者，生出四句、百非，故令众生迷妄失真；因此对此二者，有稍为加以认识的必要，才知道如来在破斥的是什么：一、僧佉师(数论外道)——《唯识述记》卷二说：劫初有外道，名为劫比罗(译为黄赤)，世号黄赤色仙人，立二十五谛，论生死涅槃。其后门徒分为十八部，其领导人名为伐里沙，数论为伐里沙众中之人所作，即今之《金七十论》。“数”，梵名僧佉，即智慧之数的意思。数为量诸法之根本，故以立名；从数而起之论，故名数论。
《金七十论》之来源为：谓有外道，入于金耳国，以钹鍱(yè)腹，顶戴火盆，击王之论鼓，求与僧论议，王许之，辩后，僧堕负，外道便作七十行之颂，以申数论之宗，王喜而尝之以金。外道欲彰己之令誉，遂名其颂为《金七十论》。《百论疏》上说：“僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。”故可知二十五谛为数论外道，据以说明所谓宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。二十五谛之表解如下：
其论说为：自性(物质的本体)受神我(精神的本体)之作用，而生大，由大而生我慢，由我慢再生五唯、五知根及五作业根；又由五唯生五大。
又，神我又称冥谛，以其为万物之本源，冥漠无谛，故称冥谛，又称冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此而生，故亦可名为自性，一名本性，亦云胜性。《百论疏》卷上说：“所言冥谛者，旧云：外道修禅得五神通，前后知八万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。”《大智度论》云：“觉谛者，此是阴中识，外道思惟：“此识为从因缘得？为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者，得此识。”既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛，亦名世性。”
以上为执神我等二十五谛为实有之数论外道之言。
二、毗舍师(胜论外道)——此亦为印度六派哲学(外道六师)之一，此派外道以计无为主。其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论，立六句义：一、“实”，为本体；二、“德”，为属性；三、“业”，为作用；四、“同”，为共通性；五、“异”；六、“和合”，最后两个为物与物间之固有性。又，胜论师慧月更于第五项“异”上，细别为“异、有能、无能、俱分”四项，再加自创之“无说”一项，合为十句义。此为执无之胜论外道所立之宗旨。
复次，华夏虽无像印度外道哲学那样严密的学说，但老子的：“无生有，有生一，一生二，二生万物”，以及儒家的从一生太极，太极生两仪，而演为八卦，皆近于数论外道之冥谛。此学者不可不知，俾能“善分别诸法相，于第一义而不动”，免得被人带得团团转，杂学一番，而不知分辨抉择，误入歧途，多治杂业，废本胜行，则负佛恩大矣。愿善思之。
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣，差别通相；若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉，方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。】
【注释】
“须陀洹”：小乘之初果，义为入流，或预流。以此果初入圣流，故称入流。须陀洹果所修证者，为于三界之八谛下(欲界之苦集灭道四谛，及上二界——色、无色界——之苦集灭道四谛)，发八忍、八智之十六心，而修断三界之八十八使见惑，证须陀洹果，名见道位。
“须陀洹趣”：“趣”，即是向，为须陀洹果之因位。此位为指从第一心至第十五心之间，趣向须陀洹果而进，这十五心之中，都叫须陀洹向，一直到第十六心发起，方断三界见惑，而证须陀洹果，才叫须陀洹。
“差别通相”：即差别相与通相。“差别相”，即别相，亦即个别之相，以其与其他有差，故名差别。“通相”，即同相，共通之相。这是指须陀洹趣与须陀洹果二者，各自所修的差别相，及其共通之相。
“斯陀含”：二果，一往来。谓于天上人间再一度往来，便得证四果，而入涅槃。
“阿那含”：三果、不还。谓证此果后，因欲界之五下分结断，故不再来受生欲界，命终后即寄位于净居天，而于彼处证四果，入于涅槃。
“阿罗汉”：四果，又称应供、杀贼。以其三界烦恼断，故名杀贼。以其为世间良福田，故一切天人皆应供养，故称应供。
“方便相”：“方便”，即是指以上三个圣果之“向”位，亦即：斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向。
“分别知已”：皆分别了知其行相已。
“如是如是，为众生说法”：即以如是知解，如是分别，而为众生说法。
“谓二无我相，及二障净”：谓令其证入人法二种无我相之境界，及令其烦恼及所知二种障皆净除。
“度诸地相”：越度菩萨诸地之胜相。
“以一切法境界，无尽身财”：“身”，为化身，即内财。“财”，即外财，指世出世间之财物，出世间财即功德法财。
“摄养一切”：摄受、长养一切有情。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说诸”小乘人“须陀洹”及“须陀洹趣”二者，修证时各自“差别”之相，及其共“通”之“相；若菩萨摩诃萨，”能“善解”了须陀洹及“须陀洹趣”其修行之各自“差别”及共“通”之“相”，以“及”对于“斯陀含、阿那含、阿罗汉”，及其证果位前，因位上之“方便”趣向之“相”，皆能“分别”了“知”其行相“已”，即能以“如是”知解，“如是”分别，而“为众生说法”，其目的“谓”令其证入人法“二”种“无我相”之菩萨境界，“及”令其烦恼及所知“二”种“障”皆“净”除，而超越“度”过菩萨“诸地”胜“相”，皆得“究竟通达”，因而证“得诸”佛“如来不思议”之“究竟境界”，于是便能“如”可显“众色”之“摩尼”宝珠一样，能满众生一切所愿，菩萨摩诃萨亦复如是，“善能”富“饶”增“益一切众生，以”通达“一切法”实相之“境界”，及其“无尽”之化“身”与无尽之世出世间“财，摄”受长“养一切”众生。
【诠论】
此处问四果修行差别之相，其意为发挥前面所说“愚夫所行禅”中，二乘偏禅之行相。因前面以二乘及外道所行，皆是愚夫所行禅，而此节前，已详说有、无、断、常，即是阐释了外道邪禅之行相；然而二乘之偏禅行相，则仍未详，所以大慧在此问之。又，其所以问此的道理，为在令法众离于偏小之行，而趣入究竟之极果，所以大慧如是说：“分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界”，这是自利。然后更起而利他。而不是要令人去修学二乘禅，取证小果。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。
佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者，极七有生；中者，三、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。】
【注释】
“有三种须陀洹、须陀洹果差别”：“须陀洹”，指须陀洹向。谓须陀洹向及须陀洹果，各有三种差别。
“谓下中上”：谓分下中上三种根性利钝不同。
“下者，极七有生”：下根者，于得初果后，以其为极钝之下根，故须七返于三有中受生，方能断尽三界思惑，而入涅槃。
“中者，三、五有生而般涅槃”：中根人，则须再经三次或五次于三有中受生，断尽思惑，得阿罗汉，而后入于般涅槃。
“上者，即彼生而般涅槃”：上根者，即于彼当生，便超至四果，而入于般涅槃，更不历二、三果而后灭。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受”。
“佛告大慧：有三种须陀洹”向，及“须陀洹果”之“差别。云何为三”种差别？“谓”因根性利钝，而有“下、中、上”三种之差别。先说须陀洹果人。须陀洹果人之“下”根“者，”于得初果之后，以其为“极”钝之下根，故须“七”返于三“有”中受“生”，方能断尽三界思惑。其“中”根“者”，则须再经“三”次到“五”次于三“有”中受“生”，方能断尽思惑，证阿罗汉，“而”入于“般涅槃。”至于“上”根“者，即”于“彼”当“生”，便超至四果(不再历二、三果)，“而”入于“般涅槃”。
【此三种有三结：下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。】
【注释】
“此三种有三结”：“结”，为烦恼之异名；结是系缚之义，烦恼则为扰乱之义。谓此三种须陀洹向人，有三种结须断除，方证须陀洹果。
“身见、疑、戒取”：须陀洹向…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…