..續本文上一頁性”：以一切諸法皆離于言說，不可思議，故說一切法離自性，無有自性，有自性者，皆是言說，而言說非性。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
如來所用之“記論”共“有四種”，即：一、隨問而答之“一向”直答；二、“反诘問”其義而後答；叁、詳辨而後“分別”答；“及”四、置而不答之“止論”記。此四種記論不但用來教化佛之叁乘弟子，且用“以製”伏“諸外道”。
計“有及非有”(無)二種爲能“生”一切諸法之“僧佉”(數論師)，與“毗舍師”(勝論師)，其所說之法義，如二十五谛，六句勝論，若來咨問如來，“一切悉”以“無記”論之而不爲作答；以“彼”諸外道所說者，率皆“如是”不出有無二種妄計而“顯示”其說。
若“正覺所”觀察“分別”者，則一切諸法之“自性”皆了“不可得”，唯一真如，“以”一切諸法皆“離于言說”相，不可思議，故說爲如，是“故”如來“說”一切法“離自性”(無有自性)。以言說非性故。
【诠論】
一切邪說中，最主要的就是有無(斷常)二種妄見，這也是如來在本經中一再要破斥的，以其爲一切妄見之本，由此二者，生出四句、百非，故令衆生迷妄失真；因此對此二者，有稍爲加以認識的必要，才知道如來在破斥的是什麼：一、僧佉師(數論外道)——《唯識述記》卷二說：劫初有外道，名爲劫比羅(譯爲黃赤)，世號黃赤色仙人，立二十五谛，論生死涅槃。其後門徒分爲十八部，其領導人名爲伐裏沙，數論爲伐裏沙衆中之人所作，即今之《金七十論》。“數”，梵名僧佉，即智慧之數的意思。數爲量諸法之根本，故以立名；從數而起之論，故名數論。
《金七十論》之來源爲：謂有外道，入于金耳國，以钹鍱(yè)腹，頂戴火盆，擊王之論鼓，求與僧論議，王許之，辯後，僧墮負，外道便作七十行之頌，以申數論之宗，王喜而嘗之以金。外道欲彰己之令譽，遂名其頌爲《金七十論》。《百論疏》上說：“僧佉此雲製數論，明一切法不出二十五谛，故一切法攝入二十五谛中，名爲製數論。”故可知二十五谛爲數論外道，據以說明所謂宇宙萬有開展狀況順序之根本原理也。二十五谛之表解如下：
其論說爲：自性(物質的本體)受神我(精神的本體)之作用，而生大，由大而生我慢，由我慢再生五唯、五知根及五作業根；又由五唯生五大。
又，神我又稱冥谛，以其爲萬物之本源，冥漠無谛，故稱冥谛，又稱冥性。又爲萬物之本源，萬差之諸法由此而生，故亦可名爲自性，一名本性，亦雲勝性。《百論疏》卷上說：“所言冥谛者，舊雲：外道修禅得五神通，前後知八萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故雲冥。”《大智度論》雲：“覺谛者，此是陰中識，外道思惟：“此識爲從因緣得？爲不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者，得此識。”既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥谛，亦名世性。”
以上爲執神我等二十五谛爲實有之數論外道之言。
二、毗舍師(勝論外道)——此亦爲印度六派哲學(外道六師)之一，此派外道以計無爲主。其論爲分析宇宙萬有爲空間及唯物的多元論，立六句義：一、“實”，爲本體；二、“德”，爲屬性；叁、“業”，爲作用；四、“同”，爲共通性；五、“異”；六、“和合”，最後兩個爲物與物間之固有性。又，勝論師慧月更于第五項“異”上，細別爲“異、有能、無能、俱分”四項，再加自創之“無說”一項，合爲十句義。此爲執無之勝論外道所立之宗旨。
複次，華夏雖無像印度外道哲學那樣嚴密的學說，但老子的：“無生有，有生一，一生二，二生萬物”，以及儒家的從一生太極，太極生兩儀，而演爲八卦，皆近于數論外道之冥谛。此學者不可不知，俾能“善分別諸法相，于第一義而不動”，免得被人帶得團團轉，雜學一番，而不知分辨抉擇，誤入歧途，多治雜業，廢本勝行，則負佛恩大矣。願善思之。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲說諸須陀洹、須陀洹趣，差別通相；若菩薩摩诃薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢，方便相，分別知已，如是如是，爲衆生說法，謂二無我相，及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界，如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一切法境界，無盡身財，攝養一切。】
【注釋】
“須陀洹”：小乘之初果，義爲入流，或預流。以此果初入聖流，故稱入流。須陀洹果所修證者，爲于叁界之八谛下(欲界之苦集滅道四谛，及上二界——色、無色界——之苦集滅道四谛)，發八忍、八智之十六心，而修斷叁界之八十八使見惑，證須陀洹果，名見道位。
“須陀洹趣”：“趣”，即是向，爲須陀洹果之因位。此位爲指從第一心至第十五心之間，趣向須陀洹果而進，這十五心之中，都叫須陀洹向，一直到第十六心發起，方斷叁界見惑，而證須陀洹果，才叫須陀洹。
“差別通相”：即差別相與通相。“差別相”，即別相，亦即個別之相，以其與其他有差，故名差別。“通相”，即同相，共通之相。這是指須陀洹趣與須陀洹果二者，各自所修的差別相，及其共通之相。
“斯陀含”：二果，一往來。謂于天上人間再一度往來，便得證四果，而入涅槃。
“阿那含”：叁果、不還。謂證此果後，因欲界之五下分結斷，故不再來受生欲界，命終後即寄位于淨居天，而于彼處證四果，入于涅槃。
“阿羅漢”：四果，又稱應供、殺賊。以其叁界煩惱斷，故名殺賊。以其爲世間良福田，故一切天人皆應供養，故稱應供。
“方便相”：“方便”，即是指以上叁個聖果之“向”位，亦即：斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。
“分別知已”：皆分別了知其行相已。
“如是如是，爲衆生說法”：即以如是知解，如是分別，而爲衆生說法。
“謂二無我相，及二障淨”：謂令其證入人法二種無我相之境界，及令其煩惱及所知二種障皆淨除。
“度諸地相”：越度菩薩諸地之勝相。
“以一切法境界，無盡身財”：“身”，爲化身，即內財。“財”，即外財，指世出世間之財物，出世間財即功德法財。
“攝養一切”：攝受、長養一切有情。
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲”我解“說諸”小乘人“須陀洹”及“須陀洹趣”二者，修證時各自“差別”之相，及其共“通”之“相；若菩薩摩诃薩，”能“善解”了須陀洹及“須陀洹趣”其修行之各自“差別”及共“通”之“相”，以“及”對于“斯陀含、阿那含、阿羅漢”，及其證果位前，因位上之“方便”趣向之“相”，皆能“分別”了“知”其行相“已”，即能以“如是”知解，“如是”分別，而“爲衆生說法”，其目的“謂”令其證入人法“二”種“無我相”之菩薩境界，“及”令其煩惱及所知“二”種“障”皆“淨”除，而超越“度”過菩薩“諸地”勝“相”，皆得“究竟通達”，因而證“得諸”佛“如來不思議”之“究竟境界”，于是便能“如”可顯“衆色”之“摩尼”寶珠一樣，能滿衆生一切所願，菩薩摩诃薩亦複如是，“善能”富“饒”增“益一切衆生，以”通達“一切法”實相之“境界”，及其“無盡”之化“身”與無盡之世出世間“財，攝”受長“養一切”衆生。
【诠論】
此處問四果修行差別之相，其意爲發揮前面所說“愚夫所行禅”中，二乘偏禅之行相。因前面以二乘及外道所行，皆是愚夫所行禅，而此節前，已詳說有、無、斷、常，即是闡釋了外道邪禅之行相；然而二乘之偏禅行相，則仍未詳，所以大慧在此問之。又，其所以問此的道理，爲在令法衆離于偏小之行，而趣入究竟之極果，所以大慧如是說：“分別知已，如是如是，爲衆生說法，謂二無我相，及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界”，這是自利。然後更起而利他。而不是要令人去修學二乘禅，取證小果。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，今爲汝說。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然聽受。
佛告大慧：有叁種須陀洹、須陀洹果差別。雲何爲叁？謂下中上。下者，極七有生；中者，叁、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。】
【注釋】
“有叁種須陀洹、須陀洹果差別”：“須陀洹”，指須陀洹向。謂須陀洹向及須陀洹果，各有叁種差別。
“謂下中上”：謂分下中上叁種根性利鈍不同。
“下者，極七有生”：下根者，于得初果後，以其爲極鈍之下根，故須七返于叁有中受生，方能斷盡叁界思惑，而入涅槃。
“中者，叁、五有生而般涅槃”：中根人，則須再經叁次或五次于叁有中受生，斷盡思惑，得阿羅漢，而後入于般涅槃。
“上者，即彼生而般涅槃”：上根者，即于彼當生，便超至四果，而入于般涅槃，更不曆二、叁果而後滅。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，今爲汝說”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然聽受”。
“佛告大慧：有叁種須陀洹”向，及“須陀洹果”之“差別。雲何爲叁”種差別？“謂”因根性利鈍，而有“下、中、上”叁種之差別。先說須陀洹果人。須陀洹果人之“下”根“者，”于得初果之後，以其爲“極”鈍之下根，故須“七”返于叁“有”中受“生”，方能斷盡叁界思惑。其“中”根“者”，則須再經“叁”次到“五”次于叁“有”中受“生”，方能斷盡思惑，證阿羅漢，“而”入于“般涅槃。”至于“上”根“者，即”于“彼”當“生”，便超至四果(不再曆二、叁果)，“而”入于“般涅槃”。
【此叁種有叁結：下中上。雲何叁結？謂身見、疑、戒取。是叁結差別，上上升進，得阿羅漢。】
【注釋】
“此叁種有叁結”：“結”，爲煩惱之異名；結是系縛之義，煩惱則爲擾亂之義。謂此叁種須陀洹向人，有叁種結須斷除，方證須陀洹果。
“身見、疑、戒取”：須陀洹向…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…