..續本文上一頁之行“相”。
【菩薩摩诃薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百叁昧，得差別叁昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土。】
【注釋】
“人法無我相”：即能通達人法二種無我相。
“究竟善知方便無所有覺”：“方便”，指一切修治之法門。究竟能善了知一切修治之方便，皆趣無所有、無所著之最正覺。
“觀察行地”：“行地”，指一切菩薩所行之地，即爲十住、十行、十回向等諸地位。謂以此無相智，而觀察一切菩薩所行之地。稱“觀察”者，謂以真智，如實照了知見，而不住，故稱觀察。
【義貫】
若“菩薩摩诃薩成就此二”種“覺相，”即能通達“人法”二種“無我相”，及“究竟”能“善”了“知”一切修治之“方便”，皆爲趣于“無所有”、無所著之最正“覺”，以此真智而“觀察”照了菩薩所“行”之性、行、向等諸“地”位境界，而“得”登于“初地、入百叁昧，得差別叁昧，”以百叁昧力而得面“見百佛及百菩薩，”了“知前後際各百劫”之“事”，其“光”明“照”耀“百”佛“刹土”。
【诠論】
《攝大乘論》雲：“菩薩入初地時，證十百明門：一、于一刹那頃，證百叁摩地；二、以淨天眼見百佛國；叁、以神通力，能動百佛世界；四、能往百佛世界，教化衆生；五、能以一身化百類身形，令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若爲利益，能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明，洞達曉了；十、能以身觀百類眷屬。余地倍倍增勝。”此爲初地菩薩所成功德之相，廣如《華嚴經》中說。
【知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善系心十無盡句，成熟衆生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂叁昧正受。】
【注釋】
“知上上地相”：此節明自二地至佛地之得益，起用之相。
“大願殊勝”：初地至十地，雖有智增上與悲增上之不同，然而皆是以大願神力度生爲本，所以說“大願殊勝”。
“十無盡句”：《華嚴經·十地品》(卷叁十四)中說，菩薩于初歡喜地時，即發十種廣大行願，稱十願門；而此十大願門，卻須以十種無盡而得成就：而此十無盡，是依十盡句而來，謂：若此十句有盡，則我願亦盡，此十句無盡故，我願亦無有盡，名爲十無盡。(十盡句爲：一、衆生界盡，二、世界盡，叁、虛空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出現界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛智所入境界界盡，十、世間轉、法轉、智轉界盡。“若衆生界盡，我願乃盡；若世界，乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡，而衆生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。”又，十大願門爲：一、願以一切供養具、供養一切諸佛，令無有余，“廣大如法界、究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息”——以下每一大願最後皆配以此句——二、願護持一切佛法；叁、願詣一切諸佛道場，親近供養，爲衆上首，受行正法；四、願淨一切菩薩行；五、願度化一切衆生入佛法；六、願現前知見十方一切世界；七、願一切佛土普皆清淨；八、願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；九、願乘不退輪行菩薩行；十、願于一切世界成阿耨多羅叁藐叁菩提。)
【義貫】
複能了“知上上”諸“地”智“相”，以本“大願殊勝”，而能示種種“神”通“力”，變現“自在”上上增進，至于第十“法雲”地而受“灌頂”，受佛職位，“當”證“得如來自覺”聖智“地，善”能“系心”于“十無盡句”，恒無舍離，爲“成熟衆生”，而作“種種變化”應現，“光明莊嚴”，而仍恒“得自覺聖樂叁昧正受”。
【複次大慧，菩薩摩诃薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩诃薩作是覺：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是觀察；觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂叁界，觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相，自相分段住，無生自相成。】
【注釋】
“當善四大造色”：“當善了知四大種，及其所造之色，即四微。
“作是覺”：應作如是覺觀。
“彼真谛者，四大不生”：謂于真實理地中，四大本來不生。
“于彼四大不生”：于彼真谛中，四大當體寂滅無生。
“覺名相妄想分齊，自心現分齊”：覺了四大名相妄想之種種差別，(“分齊”即差別。)唯是自心妄想所現，而有差別，若離自妄想，則一切本爲一如。
“外性非性”：一切外性非有自性。
“是名心現妄想分齊”：是名爲自心所現妄想分齊之觀。
“謂叁界，觀彼四大造色性離”：次以如實觀觀之，謂于叁界內，觀四大及其所造色，其自性皆離。“離”，無色，空也。
“四句通淨”：如是觀已，則四句全都清淨、不著不染。
“離我我所”：見一切法離我與我所。
“如實相，自相分段住”：如是便能照了一切法本來如實不二之相。然此不二之相，卻不妨種種差別之自相顯現，且分段而住。亦即真常不妨隨緣妄現。
“無生自相成”：如是覺知已，則一切法無生之自相(自性)之智，便得證悟成就。
【義貫】
“複次大慧，菩薩摩诃薩，當善”了知“四大”種及其所“造”之“色。雲何”爲“菩薩善”了知“四大”種所“造”之“色？大慧，菩薩摩诃薩，”應“作”如“是覺”觀：謂“彼真谛”之所顯現“者”，爲“四大”本來“不生”，更何況四大所造之色！？(能造既無生，所造自唯是假名)以“于彼”真谛中，“四大”當體寂滅“不生”故。菩薩應“作如是觀察”；如是“觀察已，”即自“覺”了四大之“名相妄想”之種種差別(“分齊”)，唯是“自心”所“現”而有“分齊”，見一切“外性非”有實自“性，是名”爲自“心現妄想分齊”之觀。次當以如實觀觀之，“謂”于“叁界”內，“觀彼四大造色”其自“性”皆“離”(無)，如是見已，則于邪計之“四句通淨”而不著，見一切法本“離我我所”，如是便能照了一切諸法本來“如實”不二之“相”，了了知見；然此不二之相，卻亦不妨種種差別之“自相”顯現，且一一法相皆“分段”而“住”(真常不妨隨緣妄現)。如是覺知已，則一切法“無生自相”之智，便得證悟“成”就。
【大慧，彼四大種，雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。】
【注釋】
“彼四大種，雲何生造色”：大種爲能造，四大爲所造。大種爲堅、濕、暖、動之性；四大爲地水火風。然而推究四大造色之法，莫不由性而有相，從微而成著，相因想有，末由本而生，所以發生萬物者，皆本乎一心。心想所至，即便物成，以心想即是業，有業必有果，此爲四大造色之由。這是佛于本節所要顯示的道理。簡之，即是：物由心成，心生法生。
“津潤妄想大種，生內外水界”：“津潤”，津液濕潤，即水之性。“內外”，內爲根身，正報；外爲器界，依報。謂以內心有津液濕潤等水性妄想之大種，便能生出內外依正之水界。“水界”，即水大之界，亦即水大。
“堪能妄想大種”：火之性稱爲堪能者，以火能成熟萬物，變化有無：未生令生(如雞孵卵，種子發芽)，已生令熟、令住，乃至令滅盡無余(如人之命，依識、暖、壽叁者，而得延續；暖，即火大之用)，以火有此令萬物生、住、滅之功能，故稱爲堪能。
“斷截色妄想大種”：地之性爲質礙，質礙者從色之斷截性而來。所以內心有斷截色分隔內外之妄想性，便能生出內外依正之地大。
【義貫】
“大慧，彼四大種雲何”能“生”其所“造”之“色？謂”內心有“津”液濕“潤妄想”之水“大種”性，則能“生”起“內”根身、“外”器界之“水”大之“界”；以內心有“堪能妄想”之火“大種”性，則能“生”起“內”根身、“外”器界之“火”大之“界”；以內心有“飄動妄想”之風“大種”性，則能“生”起“內外”依正之“風界”；以內心有“斷截色”分隔內外之“妄想”之地“大種”性，則能“生”起“內外”依正之“地界”。
【色及虛空俱，計著邪谛，五陰集聚，四大造色生。】
【注釋】
“色及虛空俱”：此節爲破斥外道邪計四大爲能生造，而不知四大乃自心之所變現，一切諸法亦莫不由心所現。外道以不了此，故謂若色及虛空共俱(合在一起)，便能生一切法。
【義貫】
然外道無智而妄謂“色及虛空”二者共“俱”，而生一切法。以其妄“計”執“著邪”惡之冥“谛”，故雲：“五陰”之“集聚”，爲由“四大造色”所“生”，而不知四大乃從自心變現。
【大慧，識者，因樂種種迹境界故，余趣相續。】
【注釋】
“識者”：指六識。此節正示一切唯心所造。
“因樂種種迹境界故”：“迹”，指六塵之迹。以六塵如影，但有蹤迹，並無實物，故稱六塵爲迹。此謂六識因愛樂種種六塵蹤迹之境界。
“余趣相續”：以六識逐于六塵，故令衆生于六道(六趣)中受生，相續不斷。
【義貫】
“大慧”，六“識者，因”愛“樂種種”六塵蹤“迹”之“境界故”，令諸衆生于“余”諸“趣”中受生，“相續”不斷。
【大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性、形相、處所、作方便無性，大種不生。大慧，性、形相、處所、作方便和合生，非無形，是故四大造色相，外道妄想。非我。】
【注釋】
“有四大緣，非彼四大緣”：因有四大之性爲緣，而能生，然非僅由彼四大之緣便單獨能生。
“性、形相、處所、作方便無性”：因四大種之性與其形相，及處所與造作之方便，皆悉無有自性。“性、形相”爲因，“處所、作方便”爲緣。因緣既皆無有自性，所以四大並非如外道所計之…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…