..续本文上一页习气转变。
“藏意意识见习转变”：上句指“种子习气”。此句指“现行习气”转变。“见”，分别无明。“习”，即俱生无明。以此分别与俱生二无明障为生死因，故有生灭之因。此谓八种识缘自分境(相分)，起现攀缘(成七转识)，念念熏成新的二障习气，此即为现在新种，即所谓现行习气。
“诸佛及我涅槃自性空事境界”：谓诸佛及我皆同证此涅槃，一切法自性空，理事圆融之境界。
【义贯】
“佛告大慧：一切”八种识“自性”之(旧)种子“习气”转变；及第八“藏”识、第七末那“意”识、与第六“意识”中之一切“见”(分别无明)及“习”(俱生无明)之现行习气“转变，名”之“为涅槃”。此为“诸佛及我”皆同共证之“涅槃”一切法“自性空”，究竟理“事”之“境界”。
【复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。
云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。
云何非断？谓一切圣，去、来、现在得自觉，故非断。
大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。】
【注释】
“离断常妄想、性非性”：“性”，有性。“非性”，无性。“性非性”，即有无。谓涅槃之性，本离于断常、有无等一切妄想。
“自相、共相妄想断，故非常”：谓二乘所执之自相、共相诸妄想皆断除，故不见有一自相、共相恒常、相续不变，故非常。若不见有自相、共相，即不得一自相、共相而可了脱。此为诸佛不坏自共相，而自共相妄想断之涅槃境界, ；亦即不断而断。
“一切圣，去、来、现在得自觉”：谓过去、未来、现在，三世一切圣者，皆以此而得自觉圣智。
“故非断”：故涅槃非为断灭之法。
“涅槃不坏不死”：涅槃之性，不是外道二乘所称的坏灭，亦不是凡夫所说的死。
“若涅槃死者，复应受生相续”：若涅槃为死法者，则应于涅槃后，再于三界中受生，生死相续不断。
“是故修行者之所归依”：是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。
【义贯】
“复次大慧”，如来之“涅槃者”，乃为“圣智”自证“自觉”所行之“境界”，其性本“离断”、“常”之“妄想”，及有“性非”有“性”(有无)等一切妄想之法。
“云何”涅槃为“非常”？“谓”二乘所执之“自相、共相”诸“妄想”悉皆“断”除，故不见有一自相、共相恒常相续不变，“故非常”。“云何”涅槃为“非断”灭之法？“谓一切圣”者，与过“去”、未“来”、“现在”皆以此而“得自觉”圣智，智德寿量不断、无尽，“故”涅槃“非”为、“断”灭之法。
“大慧”，大般“涅槃”其性“不”是二乘所称的“坏”灭，亦“不”是凡夫所称的“死”。“若涅槃”为“死”法“者”，“复应”于涅槃后“受生”，而于三界中生死“相续”不断，因有死必有生。然涅槃不死，所以不更受生，故涅槃不是死法。“若”涅槃是“坏”灭“者”，则“应堕有为”之“相”，因唯有为相方有生住灭相。然涅槃非有为，故不坏。“是故涅槃”之性“离坏、离死”，以离坏、离死，“是故”大涅槃为诸如实“修行者之所归依”。
【诠论】
常情以坏灭为涅槃，所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。因为佛已证无生，故非死；涅槃是真无为，故不坏。因此才为诸佛及三贤十圣之所共归。至于小乘行人，身智俱忘，是否也得涅槃？答案是：小乘仍有微细生灭，故有灭(以其八识中之根本无明末断故)；小乘涅槃为化城涅槃，故可坏，既有坏灭，则非得此无上涅槃。
【复次大慧，涅槃非舍、非得；非断、非常。非一义、非种种义；是名涅槃。】
【注释】
“非舍、非得”：涅槃之性，其性非可舍，非可得；众生虽未证，然亦不曾舍，以一切法自性涅槃故；诸佛虽证，亦非新得。
“非一义、非种种义”：“种种”，即异。谓非一、非异之义。
【义贯】
“复次大慧，涅槃”离一切过；其性“非”可“舍”，亦“非”可“得”；“非断非常”；“非一”之“义”，“非种种”(异)之“义”；“是名”为“涅槃”。
【诠论】：
此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句，所以众生生起一切妄想，皆是此四句之过。
又，涅槃之性，凡外邪小以迷心量，故皆不能证得。二乘妄见心外有法可取舍，外道忘执一异、断常等，这些总是妄想情量；离此诸过，则是真常、真乐、真我、真净之大涅槃。
所以六祖之偈言：
“无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻；不起凡圣见，
不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。”
观此祖师涅槃之说，即知是远承诸佛，指此印心，顿转心意意识，顿入空性之真净境界也。
【复次大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生；彼等于彼，作涅槃觉。】
【注释】
“觉自相、共相”：此为声闻所行；觉知自相、共相，而断见惑。
“不习近境界”：此为缘觉所修：不习近六尘愦闹境界，乐独善寂。
“不颠倒见，妄想不生”：于五蕴六尘不生凡夫之常、乐、我、净四种颠倒见。妄想不生，为对境不起妄想分别，因此思惑亦除。
“彼等于彼，作涅槃觉：彼等二乘之人，于彼非究竟处，而作涅槃之妄觉。
【义贯】
“复次大慧，声闻缘觉”之“涅槃者”为：声闻乘人“觉”知“自相、共相”，而断见惑。缘觉乘人则“不习近”六尘愦闹“境界”，乐独善寂，于五蕴六尘“不”生凡夫常、乐、我、净之四“颠倒见”，于对境时，“妄想”分别“不生”，思惑亦除。
“彼等”二乘之人，“于彼”非究竟处，而“作涅槃”之妄“觉”。
【复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。
言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生；
事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。】
【注释】
“言说自性相计著，事自性相计著”：“言说”，即名相；“事”，即事相。凡夫以此二种计著，故令一切法生生不息，不得涅槃。然推究此名相与事相之自性相，皆是自相妄想所现，本无自性。是故知此二计著，为众生涅槃之根本障碍，故佛在此特别指出，以为开示如来涅槃法之总结，令众生皆自心自了，证得自性涅槃。
“从不觉自心现分齐生”：为从不如实觉知一切法唯自心现，而有差别生。“分齐”，即差别。以法界本一相，以不觉心现，故见差别。
【义贯】
“复次大慧”，有“二种自性相”，为众生生死因，令不得涅槃。“云何为二”？“谓言说”(名相)之“自性相”妄想“计著”，及“事”相之“自性相”妄想“计著”。“言说自性相计著者”，为“从无始”世来执着“言说”之“虚伪习气计著”而“生”；“事”相之“自性相计著者”，为“从不”如实“觉”知一切法唯“自心现”而有“分齐”差别，因而“生”起。
【诠论】
上面佛说大涅槃的定义为转变“一切自性习气”，但未详说自性习气。故在此更明白显示，一切诸法皆有名相(言说)与事相，但此二相皆由心现，本无自性，唯是一心。而邪小之人不了名字空性，事相非有，各执有其实自性，因此于其中妄想计著，念念熏习，各成实种，所以佛说“一切自性”。佛了此二种自性，即寂灭相，不复更灭，所以能转一切自性习气，此即是如来大涅槃也。
【复次大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。】
【注释】
“菩萨摩诃萨顶礼诸佛”：加持菩萨摩诃萨，令顶礼诸佛足。
“听受问义”：听受其所请问之众义。
“三昧正受、为现一切身面言说神力”：以神力加持，令入三昧正受，而后为现一切身面言说神力加持。“三昧”，即定，亦即正心行处。“正受”，为一切受不受，名正受。
【义贯】
“复次大慧”，诸佛“如来”皆“以二种神力建立”，加持诸“菩萨摩诃萨”，令“顶礼诸佛”足，“听受”、请“问”众“义”。“云何”为如来之“二种神力”加持“建立？谓”以神力加持，令入“三昧正受”，而后“为”其“现一切身面言说”，并复以“神力”加持，“及”亲以佛“手灌”其“顶”，而授与佛职位之“神力”加持。
【诠论】
因为前面偈中说：“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”，所以佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。
行人因内具真因，修真实行，因此感应道交，而获佛二种神力加持，方能面见如来慈颜，亲承教诲，而成就无上妙圆真行。然而加持有冥加与显加两种。此二种神力，皆是显加。
【大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地，菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。】
【注释】
“住佛神力”：住佛加持之神力。
“所谓入菩萨大乘照明三昧”：而得入胜三昧，即入所谓大乘照明三昧。“照明三昧”，即光明定。
“如金刚藏菩萨摩诃萨”：此指《华严经》中，金刚藏菩萨将说十地品时，蒙佛神力加持，而入于三昧：“尔时金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，”以此三昧力故，便即时感到“十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏。…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…