..續本文上一頁習氣轉變。
“藏意意識見習轉變”：上句指“種子習氣”。此句指“現行習氣”轉變。“見”，分別無明。“習”，即俱生無明。以此分別與俱生二無明障爲生死因，故有生滅之因。此謂八種識緣自分境(相分)，起現攀緣(成七轉識)，念念熏成新的二障習氣，此即爲現在新種，即所謂現行習氣。
“諸佛及我涅槃自性空事境界”：謂諸佛及我皆同證此涅槃，一切法自性空，理事圓融之境界。
【義貫】
“佛告大慧：一切”八種識“自性”之(舊)種子“習氣”轉變；及第八“藏”識、第七末那“意”識、與第六“意識”中之一切“見”(分別無明)及“習”(俱生無明)之現行習氣“轉變，名”之“爲涅槃”。此爲“諸佛及我”皆同共證之“涅槃”一切法“自性空”，究竟理“事”之“境界”。
【複次大慧，涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。
雲何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。
雲何非斷？謂一切聖，去、來、現在得自覺，故非斷。
大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，複應受生相續。若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。】
【注釋】
“離斷常妄想、性非性”：“性”，有性。“非性”，無性。“性非性”，即有無。謂涅槃之性，本離于斷常、有無等一切妄想。
“自相、共相妄想斷，故非常”：謂二乘所執之自相、共相諸妄想皆斷除，故不見有一自相、共相恒常、相續不變，故非常。若不見有自相、共相，即不得一自相、共相而可了脫。此爲諸佛不壞自共相，而自共相妄想斷之涅槃境界, ；亦即不斷而斷。
“一切聖，去、來、現在得自覺”：謂過去、未來、現在，叁世一切聖者，皆以此而得自覺聖智。
“故非斷”：故涅槃非爲斷滅之法。
“涅槃不壞不死”：涅槃之性，不是外道二乘所稱的壞滅，亦不是凡夫所說的死。
“若涅槃死者，複應受生相續”：若涅槃爲死法者，則應于涅槃後，再于叁界中受生，生死相續不斷。
“是故修行者之所歸依”：是故大涅槃爲諸如實修行者之所歸依。
【義貫】
“複次大慧”，如來之“涅槃者”，乃爲“聖智”自證“自覺”所行之“境界”，其性本“離斷”、“常”之“妄想”，及有“性非”有“性”(有無)等一切妄想之法。
“雲何”涅槃爲“非常”？“謂”二乘所執之“自相、共相”諸“妄想”悉皆“斷”除，故不見有一自相、共相恒常相續不變，“故非常”。“雲何”涅槃爲“非斷”滅之法？“謂一切聖”者，與過“去”、未“來”、“現在”皆以此而“得自覺”聖智，智德壽量不斷、無盡，“故”涅槃“非”爲、“斷”滅之法。
“大慧”，大般“涅槃”其性“不”是二乘所稱的“壞”滅，亦“不”是凡夫所稱的“死”。“若涅槃”爲“死”法“者”，“複應”于涅槃後“受生”，而于叁界中生死“相續”不斷，因有死必有生。然涅槃不死，所以不更受生，故涅槃不是死法。“若”涅槃是“壞”滅“者”，則“應墮有爲”之“相”，因唯有爲相方有生住滅相。然涅槃非有爲，故不壞。“是故涅槃”之性“離壞、離死”，以離壞、離死，“是故”大涅槃爲諸如實“修行者之所歸依”。
【诠論】
常情以壞滅爲涅槃，所以佛在此特別顯示涅槃境界是不壞不滅。因爲佛已證無生，故非死；涅槃是真無爲，故不壞。因此才爲諸佛及叁賢十聖之所共歸。至于小乘行人，身智俱忘，是否也得涅槃？答案是：小乘仍有微細生滅，故有滅(以其八識中之根本無明末斷故)；小乘涅槃爲化城涅槃，故可壞，既有壞滅，則非得此無上涅槃。
【複次大慧，涅槃非舍、非得；非斷、非常。非一義、非種種義；是名涅槃。】
【注釋】
“非舍、非得”：涅槃之性，其性非可舍，非可得；衆生雖未證，然亦不曾舍，以一切法自性涅槃故；諸佛雖證，亦非新得。
“非一義、非種種義”：“種種”，即異。謂非一、非異之義。
【義貫】
“複次大慧，涅槃”離一切過；其性“非”可“舍”，亦“非”可“得”；“非斷非常”；“非一”之“義”，“非種種”(異)之“義”；“是名”爲“涅槃”。
【诠論】：
此節總示涅槃離一切過。所謂一切過即以四句百非爲代表。因爲有四句，所以衆生生起一切妄想，皆是此四句之過。
又，涅槃之性，凡外邪小以迷心量，故皆不能證得。二乘妄見心外有法可取舍，外道忘執一異、斷常等，這些總是妄想情量；離此諸過，則是真常、真樂、真我、真淨之大涅槃。
所以六祖之偈言：
“無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執爲斷。諸求二乘人，目以爲無作。
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何爲真實義？唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色像，一一音聲相，平等如夢幻；不起凡聖見，
不作涅槃解，二邊叁際斷。常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。”
觀此祖師涅槃之說，即知是遠承諸佛，指此印心，頓轉心意意識，頓入空性之真淨境界也。
【複次大慧，聲聞緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生；彼等于彼，作涅槃覺。】
【注釋】
“覺自相、共相”：此爲聲聞所行；覺知自相、共相，而斷見惑。
“不習近境界”：此爲緣覺所修：不習近六塵愦鬧境界，樂獨善寂。
“不顛倒見，妄想不生”：于五蘊六塵不生凡夫之常、樂、我、淨四種顛倒見。妄想不生，爲對境不起妄想分別，因此思惑亦除。
“彼等于彼，作涅槃覺：彼等二乘之人，于彼非究竟處，而作涅槃之妄覺。
【義貫】
“複次大慧，聲聞緣覺”之“涅槃者”爲：聲聞乘人“覺”知“自相、共相”，而斷見惑。緣覺乘人則“不習近”六塵愦鬧“境界”，樂獨善寂，于五蘊六塵“不”生凡夫常、樂、我、淨之四“顛倒見”，于對境時，“妄想”分別“不生”，思惑亦除。
“彼等”二乘之人，“于彼”非究竟處，而“作涅槃”之妄“覺”。
【複次大慧，二種自性相。雲何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。
言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生；
事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。】
【注釋】
“言說自性相計著，事自性相計著”：“言說”，即名相；“事”，即事相。凡夫以此二種計著，故令一切法生生不息，不得涅槃。然推究此名相與事相之自性相，皆是自相妄想所現，本無自性。是故知此二計著，爲衆生涅槃之根本障礙，故佛在此特別指出，以爲開示如來涅槃法之總結，令衆生皆自心自了，證得自性涅槃。
“從不覺自心現分齊生”：爲從不如實覺知一切法唯自心現，而有差別生。“分齊”，即差別。以法界本一相，以不覺心現，故見差別。
【義貫】
“複次大慧”，有“二種自性相”，爲衆生生死因，令不得涅槃。“雲何爲二”？“謂言說”(名相)之“自性相”妄想“計著”，及“事”相之“自性相”妄想“計著”。“言說自性相計著者”，爲“從無始”世來執著“言說”之“虛僞習氣計著”而“生”；“事”相之“自性相計著者”，爲“從不”如實“覺”知一切法唯“自心現”而有“分齊”差別，因而“生”起。
【诠論】
上面佛說大涅槃的定義爲轉變“一切自性習氣”，但未詳說自性習氣。故在此更明白顯示，一切諸法皆有名相(言說)與事相，但此二相皆由心現，本無自性，唯是一心。而邪小之人不了名字空性，事相非有，各執有其實自性，因此于其中妄想計著，念念熏習，各成實種，所以佛說“一切自性”。佛了此二種自性，即寂滅相，不複更滅，所以能轉一切自性習氣，此即是如來大涅槃也。
【複次大慧，如來以二種神力建立，菩薩摩诃薩頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立？謂叁昧正受、爲現一切身面言說神力，及手灌頂神力。】
【注釋】
“菩薩摩诃薩頂禮諸佛”：加持菩薩摩诃薩，令頂禮諸佛足。
“聽受問義”：聽受其所請問之衆義。
“叁昧正受、爲現一切身面言說神力”：以神力加持，令入叁昧正受，而後爲現一切身面言說神力加持。“叁昧”，即定，亦即正心行處。“正受”，爲一切受不受，名正受。
【義貫】
“複次大慧”，諸佛“如來”皆“以二種神力建立”，加持諸“菩薩摩诃薩”，令“頂禮諸佛”足，“聽受”、請“問”衆“義”。“雲何”爲如來之“二種神力”加持“建立？謂”以神力加持，令入“叁昧正受”，而後“爲”其“現一切身面言說”，並複以“神力”加持，“及”親以佛“手灌”其“頂”，而授與佛職位之“神力”加持。
【诠論】
因爲前面偈中說：“一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相”，所以佛在此詳明如來如何以神力成就菩薩摩诃薩。
行人因內具真因，修真實行，因此感應道交，而獲佛二種神力加持，方能面見如來慈顔，親承教誨，而成就無上妙圓真行。然而加持有冥加與顯加兩種。此二種神力，皆是顯加。
【大慧，菩薩摩诃薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明叁昧，入是叁昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩诃薩，及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧，是名初菩薩地，菩薩摩诃薩得菩薩叁昧正受神力，于百千劫積習善根之所成就。】
【注釋】
“住佛神力”：住佛加持之神力。
“所謂入菩薩大乘照明叁昧”：而得入勝叁昧，即入所謂大乘照明叁昧。“照明叁昧”，即光明定。
“如金剛藏菩薩摩诃薩”：此指《華嚴經》中，金剛藏菩薩將說十地品時，蒙佛神力加持，而入于叁昧：“爾時金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明叁昧。入是叁昧已，”以此叁昧力故，便即時感到“十方各過十億佛刹微塵數世界外，各有十億佛刹微塵數諸佛，同名金剛藏。…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…