..續本文上一頁而現其前，作如是言：善哉善哉，金剛藏，乃能入是菩薩大智慧光明叁昧。善男子，此時十方各十億佛刹微塵數諸佛，共加于汝，以毗盧遮那如來應正等覺本願力故，威神力故。亦是汝勝智力故，欲令汝爲一切菩薩說不思議諸佛法光明故……爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能暎(“暎”，yìng，古同“映”)奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所謂，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身語意具足莊嚴。何以故？得此叁昧法如是故，本願所起故，善淨身心故。”(以上引《華嚴經》卷叁十四，十地品)金剛藏菩薩受諸佛如是加持後，方開始說十地品。因爲此處對于一切修習菩薩大行者，非常重要，因此特地全引經文，以俾參考；亦是以經證經故。
“及余如是相功德成就菩薩摩诃薩”：“余”，其余，其他。謂及其余得如是妙相、功德成就之菩薩摩诃薩，亦是如是受佛神力加持，而得其諸智慧功德，說示正法，教化衆生。舉個例子，遠的不必說，即本經之當機，大慧菩薩，在經首一開始，即以偈贊佛之功德，那便是佛力所加，方得作如是說，否則如來境界，除佛與佛，無人能了，更何況能贊？古語雲：惟佛能贊佛，即是此義。又，除此以外，本經全經中，大慧菩薩一再“承佛威神”而請問各問題，乃至問百八句，都是蒙佛力加持。
“于百千劫積習善根之所成就”：謂此乃爲菩薩摩诃薩，于百千劫積習善根成就，方得諸佛如是護念加持。
【義貫】
“大慧，菩薩摩诃薩”于“初菩薩地”，歡喜地中，以得“住”諸“佛”所加持之“神力”，而得入勝叁昧，“所謂入菩薩大乘照明叁昧”，“入是叁昧已”，以是叁昧力故，感得“十方世界一切諸佛”，悉“以神通力”，“爲”其“現一切身、面、言說”而加持之，令其亦得現一切身面言說；“如”華嚴會上“金剛藏菩薩摩诃薩”即是如是受佛加持，而得開演菩薩十地品。“及”其“余”得“如是”妙“相”、“功德成就”之“菩薩摩诃薩”，亦是如是受佛神力加持，而得具諸智慧功德辯才，方能演示正法，教化衆生。“大慧”，是名”住于“初菩薩地”之“菩薩摩诃薩”，“得”諸佛加持此“菩薩”之“叁昧正受神力”。此亦是菩薩摩诃薩“于百千劫”中“積”聚修“習善根之所成就”，方得諸佛如是護念加持。
【次第諸地，對治所治相，通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞，衆寶璎珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明，諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上，而灌其頂，譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧，是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是，則不能見。】
【注釋】
“次第諸地”：于是次第由初地漸次入于諸地。
“對治所治相，通達究竟”：“對治”，能對治。“所治”，所對治。謂于諸能對治之法門，及所對治之惑結之法相，皆通達，至于究竟。
“如黃金薝蔔日月光明”：“薝蔔(“蔔”，bo)”，花名。亦作瞻博、瞻匐(匐fú)、瞻波等。《玄應音義》：“瞻博花，或作瞻波花，亦作瞻蔔；此雲金色花。《大論》雲：“黃花樹也”；樹形高大，花亦甚香，逐風彌遠也。”此謂菩薩之身如黃金色之瞻蔔花之色，現出如日月一般的光明。
【義貫】
此菩薩摩诃薩于是由初地“次第”漸入“諸地”，于諸能“對治”之法門，及“所”對“治”之惑結等法“相”，皆悉“通達”，至于“究竟”；如是“至”于第十“法雲地”，住”于“大蓮華微妙宮殿”之中，“坐”于“大蓮華寶師子座”上，“同類”同行之諸“菩薩摩诃薩”而爲“眷屬”所共“圍繞”，“衆寶璎珞莊嚴其身”，身“如黃金”色之“薝蔔”花的色澤，放出“日月”一般的“光明”。爾時十方“諸最勝子”(諸佛)“從十方來”，“就”其所坐之“大蓮華宮殿座上”，“而”親手“灌其頂”。“譬如”于四天下得“自在”之“轉輪聖王”之太子受王灌頂，而紹王位，“及天帝釋”之“太子”受“灌頂”已，而于叁十叁天得自在。此菩薩摩诃薩受諸佛灌頂，獲佛職位，而于法得自在，亦複如是。“是名”諸佛如來爲“菩薩”親“手灌頂”之“神力”加持。
“大慧”，“是名菩薩摩诃薩”所受于諸佛之“二種神力”加持。“若菩薩摩诃薩住”如來如是“二種神力”加持，即得“面見諸佛如來”，親承教益；“若不如是”，“則不能見”。
【诠論】
以上叁節明示初地及十地菩薩，各受佛神力加持，而得具足叁昧、辯才，乃至畢竟成佛，亦是要籍諸佛慈悲神力加持。可見，叁無漏學中之定與慧，皆須仗佛力加持，方得成就。既然連地上菩薩，乃至十地菩薩，都得依佛力加持，方得成就，更何況吾輩薄地凡夫？尤其是末法時期，去聖時遙，魔強法弱，衆生善根微弱，苟不憑聖力冥加，而能有所修證、說示，乃至速出魔網，頓斷一切疑網者，可說是不可能的事。竊以爲，不管正法、像法、末法，一切修行人，若有少修行，乃至證解、說示，皆是佛神力所加；舉要言之，若無佛力加持，是沒有人能修行的，茲引《金剛手經》(《佛說如來不思議金剛手經》)爲據：“爾時金剛手菩薩白佛言：“世尊，諸如來心，真是決定。我于如來所說深法，或有知解，皆是如來勝智，在我身中，此非我有士夫力用。”佛言：“秘密主，如是如是，如汝所說。所以者何？一切衆生皆有如來勝智在于身中……若不容受如來加持之力，而能隨順如來法性者，無有是處。又複于彼如來所說秘密深法，若聞、若有知解，皆是如來加持力故。”除此之外，其他諸經，如《大般若經》《華嚴經》等，亦一再贊佛神力加持菩薩，令獲成就。當然，依經而言，能蒙佛力加持而得修行、證解、說示，亦是行者久遠劫來積習善根，故能感得諸佛來加持之。希有心者，善思念之。
【複次大慧，菩薩摩诃薩，凡所分別、叁昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩诃薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說；所以者何？謂不住神力故。】
【注釋】
“凡所分別、叁昧、神足說法之行”：“分別”，以智分別，指能辯說。謂凡其所能以智分別而辯說，及得叁昧、神足等諸神通諸法之行。
“謂不住神力故”：謂以諸凡夫皆不住如來神力加持故。
【義貫】
“複次大慧”，諸“菩薩摩诃薩”，“凡”其“所”能以智“分別”而辯說，及得“叁昧”、“神足”等“諸”神通妙“法之行”，如“是等一切”成就自他之事，“悉”由“住如來二種神力”加持，乃得成辦。
“大慧”，“若菩薩摩诃薩離佛”之“神力”加持，而自“能”論“辯說”法“者”，則“一切凡夫亦應能說”法；“所以者何”？“謂”以諸凡夫皆“不住”如來“神力”加持“故”。
【大慧，山石樹木、及諸樂器、城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無量衆苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安衆生。】
【注釋】
“城郭”：“郭”，同“廓”，外城也，城郭即城牆。
“以如來入城威神力故”：以如來入城之威神力所加故。
“何況有心者”：何況有心之有情，蒙佛神力加持，而不能說法？
“利安”：利益安樂。
【義貫】
“大慧”，甚至連“山石樹木”、“及諸樂器”、“城郭宮殿”等諸無情物，都能“以”蒙“如來入城”之“威神力”所加“故”，而“皆”能“自然”演“出音樂之聲”，“何況有心”之有情“者”，蒙佛神力加持，而不能說法？蒙佛神力加持，不但能說法，且“聾盲喑啞”等“無量衆苦”，“皆得”一時“解脫”。如佛“如來有如是等無量神力”，可“利”益“安”樂諸“衆生”。
【诠論】
前面佛曾說：斷善根人，蒙佛力加被，或時善根生。這也是如來無量神力，令苦衆生得安穩樂之一例。
【大慧菩薩複白佛言：世尊，以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩诃薩住叁昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：爲離魔業、煩惱故，及不墮聲聞地禅故；爲得如來自覺地故，及增進所得法故；是故如來應供等正覺，鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，衆魔希望，不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩摩诃薩。】
【注釋】
“住叁昧正受時”：此指于初地將住叁昧正受時。
“及勝進地灌頂時”：“勝進地”，指十地。
“爲離魔業、煩惱故”：爲令其遠離魔業及諸煩惱故。“魔業”，指爲魔所壞，而墮于邪途，不能再于菩提道增進。“煩惱”，指散亂等煩惱。因初地菩薩，道力未充，若不假如來神力加持，不但不能增進至如來地，且易爲內外魔所壞，內魔即“煩惱”，外魔即天魔，亦即“魔業”。若爲內魔所壞，即墮于凡夫；若爲外魔所壞，即墮于邪、小(外道、聲聞緣覺)。因此可見，如來慈悲攝受之意，可謂深矣。
“爲得如來自覺地故”：爲令其速得如來自覺地故。這是指菩薩摩诃薩，在十地滿心時，金剛喻定中，猶有最極微細的惑障習氣，緣影所覆，不能勝進得如來地，而蒙諸佛灌頂成等覺。今因承佛力加持，故能一念相應，而得淨除微細妄想，因而證得佛自覺境界。
“及增進所得法故”：及令其增長趣進所證得之法故。
【義貫】
“大慧菩薩複白佛言：世尊”，“以何因緣”，“如來應供等正覺”，爲“菩薩摩诃薩”于初地欲“住叁昧正受時”，“及”殊“勝”增“進”之十“地灌頂時”，“加”持“其”以“神力”？
“佛告大慧”：一者，“爲”令其遠“離魔業”所壞、及諸“煩惱”纏繞所阻“故”，“及”令“不墮”于“聲聞地”所行“禅故”；二者，“爲”令速“得如來自覺地…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…