..续本文上一页大慧：非”谓对“种种幻相”起“计著”，而产生“相似”之幻觉，才说“一切法如幻。大慧，然”而以“不实”之“一切法，速灭如电，是则”说为“如幻。大慧，”一切诸法“譬如电光，”于“刹那顷”间出“现，现已即灭”，而其起灭之速，唯圣智能知，“非愚夫”所能发“现”或知觉。“如是”刹那生灭之“一切”法“性”，其体本无生，但由“自”心“妄想”分别而有“自”相、“共相”生起。为令于此“观察”一切实“无”自“性”，故言诸法如幻，并“非”谓对幻“现”之“色相”起“计著”，而言诸法如幻。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。】
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”一切诸法缘生不实，若“非”以“幻”为喻，则“无有譬”喻能令未得圣智之众生解了法性。我“说”一切“法性如幻”，即指其“不实”及生灭迅“速如电”而言。“是故说”诸法“如幻”。
【大慧复白佛言：如世尊所说：一切性无生，及如幻；将无世尊前后所说，自相违耶
说无生性如幻
】
【注释】
“一切性无生，及如幻”：世尊说一切诸法之性皆无生，却又说诸法如幻。
“将无”：岂非，莫非。
“说无生性如幻”：这岂不是说无生之性为如幻
既然是无有生起，怎么会是如幻
因为即使如幻，也是有幻事、幻相生起，并非都无；因此，顶多可说幻相是幻生，却不得说无生；因此大慧之意说：如幻与无生是互相抵触的。
【义贯】
“大慧复白佛言：如世尊所说：一切”诸法之“性”皆“无生”起，“及”又说诸法“如幻，将无”(莫非)“世尊前后所说，自相违”背“耶
”又，这岂不是等于“说无生”之“性”为“如幻”了吗
既然是如幻，怎么会无生
【佛告大慧：非我说无生性、如幻，前后相违过。所以者何
谓生无生：觉自心现量，有非有，外性非性；无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令“有、无”有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非“有、无”有生，是故我以无生说而说。】
【注释】
“谓生无生”：谓生其实即是无生。亦即，一切法虽现有生起之相，然其性实无生；犹如空华、阳焰等，虽现有相生起，而实无一物生，惟自心妄想而见有生。故说“生无生”。
“觉自心现量，有非有”：以觉知一切法唯自心所现之量，故有即是非有，非是实有。
“外性非性”：如实了知一切外法皆非有自性。
“无生现”：知一切法虽无生，而仍有因缘妄现之相，然却无有实体。
“然坏外道因生”：“因生”，计邪因能生一切法，如胜性，作者等。
“故我说一切性无生”：以外道计种种邪因能生之说，破坏正因缘之理，而令众生堕于断常恶见，不得修正因缘，而得解脱。因此其过甚大。佛为破其著，故说无生，这是釜底抽薪的办法。因为外道种种邪因说，不但乱正说，且互相辩论攻伐。当其正在舌辩方殷之际，佛无生说一出，则有如一记当头棒喝，令诸外道手足无措，瞠目结舌，一切虚妄一时涤除，一切妄见顿时消散；有利根者，甚至当时即悟道证果，这在佛一代时教中，十分常见。故无生之旨，实为降伏外道，遣除一切恶见、邪见，令其回头见岸的大利器，即所谓：逼到绝处方逢生，亦即是“大死一番”。又，佛说一切法，皆是为破众生妄执、妄惑；妄执既破，法亦不立，此为真无生之说。如是则廓然虚空，清净自在。因此，“法为应众生心”，非为法而立法。是故祖师之传法偈云：“法法本非法，非法非非法”亦即是此意。
“外道痴聚”：外道愚痴聚集于心。
“欲令“有、无”有生”：欲令有与无二法，有能生及所生之事。亦即，欲以有、无二法为生因。
“非自妄想种种计著缘”：而非由于自心妄想分别成种种计著为缘，而生一切法。亦即，非自心妄想现。
“我非有无有生”：我非如外道说有、无二法为能生一切法。
“是故我以无生说而说”：是故我以实无有生起之言说，而说“无生”之理。亦即：须体我此说亦是无生，方是真了我说无生之义。
【义贯】
“佛告大慧：”并“非我说”一切法“无生性”、及诸法“如幻”两者有“前后相违”之“过。所以者何
谓生”者，其实即是“无生”：以“觉”知一切法皆唯“自心”所“现”之“量”，故“有”即“非有”，如实了知一切“外”法之“性”皆“非”有实自“性”，知一切法虽“无生”，而仍有因缘妄“现”之相，并无有实体起灭。“大慧，”因此并“非我”。有“前后”所“说相违”之“过。然”而，为了摧“坏外道”所计诸邪“因”能“生”一切法之说，是“故我说一切性无生”，以遮遣一切恶见，令妄尽真圆。“大慧，外道”为愚“痴聚”集于心，妄作如是邪说，强“欲令有”与“无”二法为“有”能“生”诸法之作用，而“非”说由于“自”心“妄想”分别成“种种计著”为“缘”，而生一切法。“大慧，我非”如外道说“有”与“无”二法“有”能“生”一切诸法的作用。“是故我”乃“以”实“无”有“生”起之言“说而说”一切法毕竟无生之甚深道理。
【大慧，说性者：为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。】
【注释】
“说性者”：“性”，有性。谓我说诸法有性者，是为破恶见之诸过。以诸愚夫堕断灭见，故佛说诸法有性，以救济之。所谓有性，是指众生因妄而起见爱烦恼，滋长善恶习气，因而成三界因果，轮回六道等事，称为有性。此为承前文而来，因上面说如来说如幻、无生之因，是为了破有执，为何经中却又处处说业果不亡、善恶有性
这岂非佛又说“有性”了吗
所以佛在此开示说；我说诸法有性者，有以下三种目的：
“摄受生死故”：为摄受流转生死之众生，令离恶道苦故；这是第一个目的。
“坏无见、断见故”：为坏外道之无见、断见故，令了知惑业相袭，报应不爽，轮回不断，以了知此，而不堕断灭见，拨无因果；这是第二个目的。
“为我弟子摄受种种业受生处故”：“摄受”，即受持、修行义。“种种业”，指种种善业、白业，尤指六度万行。“受生处”，指受生于净佛国土。此谓为令我弟子知依摄受正法，修行六度万行种种白业，而得受生净佛国土之处；这是第三个目的。
“以声性说摄受生死”：“声性”，音声之性，指名句文身等种种能诠之音声方式。此谓是故我以种种音声之性，如名句文身等，而说种种得以摄受、出离生死轮回之法门。
【义贯】
“大慧，”我之所以“说”诸法有“性者”，有三个目的：一者，“为摄受”流转“生死”之众生，令离生死苦“故”；二者，为“坏”外道之“无见”与“断”灭“见”，令得正见故；三者，“为”令“我弟子”知依“摄受”正法，修行六度万行“种种”白业，而得“受生”净佛国土之“处故”，是故我“以”种种音“声”之“性”，如名句文身等，而“说”种种“摄受”出离“生死”之法。
【大慧，说幻性自性相，为离性自性相故：堕愚夫恶见相希望；不知自心现量；坏因所作生；缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。】
【注释】
“说幻性自性相”：我之所以说诸法之性为如幻性之自性相者。因为前说有性，是为破断见、无见，今又说诸法如幻者，是为了什么呢
下面解释说“为离性自性相故”，就是为了令愚夫远离执著诸法有实自性。
“为离性自性相故”：为令愚夫离执著一切法有实自性相。佛先说有性，令离断见、无见；再说如幻，令离有性，以知是幻性，即离自性，故《圆觉经》云：“知幻即离”。
“堕愚夫恶见相希望”：以诸众生堕于愚夫之恶见相希望。这里的“愚夫恶见希望”，是指由于愚痴恶见，而见梵天为涅槃等，而起心求之，所以称为希望。
“坏因所作生”：破坏正因缘所作之缘生法。
“缘自性相计著”：于缘生诸法之自性相计著为实有。
“说幻梦自性相一切法”：为令离以上诸过，故我说一切诸法如幻如梦，其自性相体空，此即一切法之性。
“计著自及他一切法”：计著自身心及他身心一切法为实有自性。
“如实处见，作不正论”：于如实处不生灭中，妄见生灭，而作不正之邪论。
“如实处见一切法者”：若真能于如实处见一切法不生灭者。
【义贯】
“大慧”，我之所以“说”诸法之性为如“幻性”之“自性相”者，“为”令愚夫“离”执著一切法“性”有实“自性相故”，以诸愚夫执著诸法有实自性，则有四种过：一者，“堕”于“愚夫”之“恶见相希望”；二者“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”；三者破“坏”正“因”缘“所作”之缘“生”法；四者，于“缘”生诸法之“自性相计著”为实有。为令速离此四过故，是故我“说”一切诸法如“幻”如“梦”，其“自性相”体空，“一切法”无有实体。一言以蔽之，为了“不令”彼诸“愚夫”之“恶见”、邪欲“希望，计著自”身心，“及他”身心“一切法”有实自性，而于“如实处”不生灭中，妄“见”生灭，因而“作不正”之邪“论。大慧，”若真能于“如实处见一切法”不生灭“者”，即是“谓”真正顿“超自心现量”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。】
【注释】
“无生作非性”：我说无生者，为破外道计邪因为能作者，而其所计之能作者实非有自体性。
“有性摄生死”：我说诸法有性，为摄受愚夫，令离生死。
“观察如幻等”：若观察诸法如幻等。
“于相不妄想”：则于诸法相不起妄想分别。以不分别则心境皆寂，心境既泯，则顿超心量。
【义贯】
“尔…
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