..續本文上一頁大慧：非”謂對“種種幻相”起“計著”，而産生“相似”之幻覺，才說“一切法如幻。大慧，然”而以“不實”之“一切法，速滅如電，是則”說爲“如幻。大慧，”一切諸法“譬如電光，”于“刹那頃”間出“現，現已即滅”，而其起滅之速，唯聖智能知，“非愚夫”所能發“現”或知覺。“如是”刹那生滅之“一切”法“性”，其體本無生，但由“自”心“妄想”分別而有“自”相、“共相”生起。爲令于此“觀察”一切實“無”自“性”，故言諸法如幻，並“非”謂對幻“現”之“色相”起“計著”，而言諸法如幻。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。】
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”一切諸法緣生不實，若“非”以“幻”爲喻，則“無有譬”喻能令未得聖智之衆生解了法性。我“說”一切“法性如幻”，即指其“不實”及生滅迅“速如電”而言。“是故說”諸法“如幻”。
【大慧複白佛言：如世尊所說：一切性無生，及如幻；將無世尊前後所說，自相違耶
說無生性如幻
】
【注釋】
“一切性無生，及如幻”：世尊說一切諸法之性皆無生，卻又說諸法如幻。
“將無”：豈非，莫非。
“說無生性如幻”：這豈不是說無生之性爲如幻
既然是無有生起，怎麼會是如幻
因爲即使如幻，也是有幻事、幻相生起，並非都無；因此，頂多可說幻相是幻生，卻不得說無生；因此大慧之意說：如幻與無生是互相抵觸的。
【義貫】
“大慧複白佛言：如世尊所說：一切”諸法之“性”皆“無生”起，“及”又說諸法“如幻，將無”(莫非)“世尊前後所說，自相違”背“耶
”又，這豈不是等于“說無生”之“性”爲“如幻”了嗎
既然是如幻，怎麼會無生
【佛告大慧：非我說無生性、如幻，前後相違過。所以者何
謂生無生：覺自心現量，有非有，外性非性；無生現。大慧，非我前後說相違過。然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧，外道癡聚，欲令“有、無”有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非“有、無”有生，是故我以無生說而說。】
【注釋】
“謂生無生”：謂生其實即是無生。亦即，一切法雖現有生起之相，然其性實無生；猶如空華、陽焰等，雖現有相生起，而實無一物生，惟自心妄想而見有生。故說“生無生”。
“覺自心現量，有非有”：以覺知一切法唯自心所現之量，故有即是非有，非是實有。
“外性非性”：如實了知一切外法皆非有自性。
“無生現”：知一切法雖無生，而仍有因緣妄現之相，然卻無有實體。
“然壞外道因生”：“因生”，計邪因能生一切法，如勝性，作者等。
“故我說一切性無生”：以外道計種種邪因能生之說，破壞正因緣之理，而令衆生墮于斷常惡見，不得修正因緣，而得解脫。因此其過甚大。佛爲破其著，故說無生，這是釜底抽薪的辦法。因爲外道種種邪因說，不但亂正說，且互相辯論攻伐。當其正在舌辯方殷之際，佛無生說一出，則有如一記當頭棒喝，令諸外道手足無措，瞠目結舌，一切虛妄一時滌除，一切妄見頓時消散；有利根者，甚至當時即悟道證果，這在佛一代時教中，十分常見。故無生之旨，實爲降伏外道，遣除一切惡見、邪見，令其回頭見岸的大利器，即所謂：逼到絕處方逢生，亦即是“大死一番”。又，佛說一切法，皆是爲破衆生妄執、妄惑；妄執既破，法亦不立，此爲真無生之說。如是則廓然虛空，清淨自在。因此，“法爲應衆生心”，非爲法而立法。是故祖師之傳法偈雲：“法法本非法，非法非非法”亦即是此意。
“外道癡聚”：外道愚癡聚集于心。
“欲令“有、無”有生”：欲令有與無二法，有能生及所生之事。亦即，欲以有、無二法爲生因。
“非自妄想種種計著緣”：而非由于自心妄想分別成種種計著爲緣，而生一切法。亦即，非自心妄想現。
“我非有無有生”：我非如外道說有、無二法爲能生一切法。
“是故我以無生說而說”：是故我以實無有生起之言說，而說“無生”之理。亦即：須體我此說亦是無生，方是真了我說無生之義。
【義貫】
“佛告大慧：”並“非我說”一切法“無生性”、及諸法“如幻”兩者有“前後相違”之“過。所以者何
謂生”者，其實即是“無生”：以“覺”知一切法皆唯“自心”所“現”之“量”，故“有”即“非有”，如實了知一切“外”法之“性”皆“非”有實自“性”，知一切法雖“無生”，而仍有因緣妄“現”之相，並無有實體起滅。“大慧，”因此並“非我”。有“前後”所“說相違”之“過。然”而，爲了摧“壞外道”所計諸邪“因”能“生”一切法之說，是“故我說一切性無生”，以遮遣一切惡見，令妄盡真圓。“大慧，外道”爲愚“癡聚”集于心，妄作如是邪說，強“欲令有”與“無”二法爲“有”能“生”諸法之作用，而“非”說由于“自”心“妄想”分別成“種種計著”爲“緣”，而生一切法。“大慧，我非”如外道說“有”與“無”二法“有”能“生”一切諸法的作用。“是故我”乃“以”實“無”有“生”起之言“說而說”一切法畢竟無生之甚深道理。
【大慧，說性者：爲攝受生死故，壞無見、斷見故，爲我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。】
【注釋】
“說性者”：“性”，有性。謂我說諸法有性者，是爲破惡見之諸過。以諸愚夫墮斷滅見，故佛說諸法有性，以救濟之。所謂有性，是指衆生因妄而起見愛煩惱，滋長善惡習氣，因而成叁界因果，輪回六道等事，稱爲有性。此爲承前文而來，因上面說如來說如幻、無生之因，是爲了破有執，爲何經中卻又處處說業果不亡、善惡有性
這豈非佛又說“有性”了嗎
所以佛在此開示說；我說諸法有性者，有以下叁種目的：
“攝受生死故”：爲攝受流轉生死之衆生，令離惡道苦故；這是第一個目的。
“壞無見、斷見故”：爲壞外道之無見、斷見故，令了知惑業相襲，報應不爽，輪回不斷，以了知此，而不墮斷滅見，撥無因果；這是第二個目的。
“爲我弟子攝受種種業受生處故”：“攝受”，即受持、修行義。“種種業”，指種種善業、白業，尤指六度萬行。“受生處”，指受生于淨佛國土。此謂爲令我弟子知依攝受正法，修行六度萬行種種白業，而得受生淨佛國土之處；這是第叁個目的。
“以聲性說攝受生死”：“聲性”，音聲之性，指名句文身等種種能诠之音聲方式。此謂是故我以種種音聲之性，如名句文身等，而說種種得以攝受、出離生死輪回之法門。
【義貫】
“大慧，”我之所以“說”諸法有“性者”，有叁個目的：一者，“爲攝受”流轉“生死”之衆生，令離生死苦“故”；二者，爲“壞”外道之“無見”與“斷”滅“見”，令得正見故；叁者，“爲”令“我弟子”知依“攝受”正法，修行六度萬行“種種”白業，而得“受生”淨佛國土之“處故”，是故我“以”種種音“聲”之“性”，如名句文身等，而“說”種種“攝受”出離“生死”之法。
【大慧，說幻性自性相，爲離性自性相故：墮愚夫惡見相希望；不知自心現量；壞因所作生；緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。】
【注釋】
“說幻性自性相”：我之所以說諸法之性爲如幻性之自性相者。因爲前說有性，是爲破斷見、無見，今又說諸法如幻者，是爲了什麼呢
下面解釋說“爲離性自性相故”，就是爲了令愚夫遠離執著諸法有實自性。
“爲離性自性相故”：爲令愚夫離執著一切法有實自性相。佛先說有性，令離斷見、無見；再說如幻，令離有性，以知是幻性，即離自性，故《圓覺經》雲：“知幻即離”。
“墮愚夫惡見相希望”：以諸衆生墮于愚夫之惡見相希望。這裏的“愚夫惡見希望”，是指由于愚癡惡見，而見梵天爲涅槃等，而起心求之，所以稱爲希望。
“壞因所作生”：破壞正因緣所作之緣生法。
“緣自性相計著”：于緣生諸法之自性相計著爲實有。
“說幻夢自性相一切法”：爲令離以上諸過，故我說一切諸法如幻如夢，其自性相體空，此即一切法之性。
“計著自及他一切法”：計著自身心及他身心一切法爲實有自性。
“如實處見，作不正論”：于如實處不生滅中，妄見生滅，而作不正之邪論。
“如實處見一切法者”：若真能于如實處見一切法不生滅者。
【義貫】
“大慧”，我之所以“說”諸法之性爲如“幻性”之“自性相”者，“爲”令愚夫“離”執著一切法“性”有實“自性相故”，以諸愚夫執著諸法有實自性，則有四種過：一者，“墮”于“愚夫”之“惡見相希望”；二者“不”能覺“知”一切法唯“自心現量”；叁者破“壞”正“因”緣“所作”之緣“生”法；四者，于“緣”生諸法之“自性相計著”爲實有。爲令速離此四過故，是故我“說”一切諸法如“幻”如“夢”，其“自性相”體空，“一切法”無有實體。一言以蔽之，爲了“不令”彼諸“愚夫”之“惡見”、邪欲“希望，計著自”身心，“及他”身心“一切法”有實自性，而于“如實處”不生滅中，妄“見”生滅，因而“作不正”之邪“論。大慧，”若真能于“如實處見一切法”不生滅“者”，即是“謂”真正頓“超自心現量”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，于相不妄想。】
【注釋】
“無生作非性”：我說無生者，爲破外道計邪因爲能作者，而其所計之能作者實非有自體性。
“有性攝生死”：我說諸法有性，爲攝受愚夫，令離生死。
“觀察如幻等”：若觀察諸法如幻等。
“于相不妄想”：則于諸法相不起妄想分別。以不分別則心境皆寂，心境既泯，則頓超心量。
【義貫】
“爾…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…