..续本文上一页时世尊欲重宣此义，而说偈言：”我说“无生”者，为破斥外道计邪因为能“作”者，而其所计之作者实“非”有自体“性”，纯属虚妄，自心妄想所现。我说诸法“有性、则为“摄”受愚夫，令出“生死”。若能“观察”诸法“如幻等”，则“于”诸“相不”起“妄想”分别，顿超心量。
【复次大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随人义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。】
【注释】
“名、句、形身”：即名身、句身、形身。“形身”又译为“文身”。“身”，为众法聚集之义，亦即是复数、多数之义。“名身”，即是单字或名词，是用来表显一件事物的性质的。例如说六根，便只说眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。“句身”，相当于词，或短词，是用来表显事物间的差别的，例如说眼有佛眼、法眼、慧眼等种种差别。“形身”的“形”，相当于中国造字原理“六书”中的形声，也就是用来表示声音的长短、音韵的高下，这是指声的名句形；若是色的名句形，则形便是表示笔划的长短高下，也就是“字形”。《唯识论》云：“名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。“为二所依”，是指文身是名身与句身之所依，因有音声及笔划之形，才能表现出名身的自性，及句身的差别来。
【义贯】
“复次大慧，”我今“当说”能表诠一切法之“名”身、“句”身、与“形身”之“相”；若能“善观”察“名、句、形身”此等能诠之教，了达其义，则“菩萨摩诃萨”便能“随”顺而“入”于所诠第一“义”之“句形身”，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提。如是”自“觉”悟“已”，进而开“觉一切众生。”
【大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身自性，决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下；又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。】
【诠论】
此处佛解释名句文的方式有三种：一、先依次一一解释；二、再以形身与句身对释；三、最后以名身及形身相对来解释。
【注释】
“依事立名”：依事物之性而安立其名，此即“名诠自性”也。
“句有义身自性，决定究竟”：“义身”，即种种义。此谓句为含有表诠众义之自性，决定究竟，不相混滥，如佛眼便非天眼等。此即“句诠差别”也。
“形身者，谓显示名、句”：形身者，为能以其色、声之形来显示名身与句身之性质与作用。所以形身即名身与句身二者之体，所以是名、句之所依；因此，形即是体，有体所以有用，名身与句身即为其用。此即“文即是字，二者所依。”
“又形身者，谓长短高下”：再者，形身是用来形显声调、音韵与笔划之长短高下。
“又句身者，谓径迹”：句身者谓有如径上之足迹一般。
“如象、马、人、兽等所行径迹”：如象马人兽等所行径之路径上，所留下的足迹，则寻此等象迹、马迹，便可寻得象、马本身；相同的，若循句身之迹，亦可觅得文义之旨趣——虽然句迹并非就是义趣本身，正如象迹亦并非就是象。
“得句身名”：得句身之名。
“名及形者，谓以名说无色四阴，故说名”：名与形两者是相对的，形是有形的，名则是无形的、抽象的，但有其名，以五阴来说，色阴是有形的，具体的；其他受想行识四阴，则是无形的，但有其名。此句谓，若以“名”与“形”对照来说，则谓例如五阴，为以抽象之名，来诠说无色之受想行识四阴，以其无形，但有其名，故称为名。
“自相现，故说形”：而色阴则为有形体之自相显现，故说名为形。
“是名名句形身，说名句形身相分齐”：是名为佛以音声之名句形身，来解说无生之名句形身相之分齐。分齐即差别。是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛之无生之名句形法，亦成生灭。
【义贯】
“大慧，名身者，谓若依事”物之性而安“立”其“名，是”则“名”为“名身；”所谓“句身者，谓句”为含“有”诠表众“义身”种种差别之“自性”，其义“决定究竟”，不相混滥，“是名”为“句身；”所谓“形身者，谓”能以其色、声之形来“显示名”身与“句”身二者之性质与作用，“是名”为“形身”之义。“又，形身者”，乃“谓”以形来显示声调、音韵、及笔划字形的“长短、高下”，故称为形；“又句身者，谓”有如路“径”上之足“迹，如象、马、人、兽等所行”经于“径”中而留下之足“迹”，以寻迹可得象马人兽等，同样的，循句之迹，亦可得义趣，故“得句身”之“名。大慧，”若以“名”身“及形”身二“者”对照来看，则其差别“谓”如五蕴中，“以”抽象之“名”来诠“说无色”之受想行识“四阴”，以其无形但有名，“故说”为“名”，而五阴中之色阴，则为有形体之“自相”显“现，故说”色阴为“形。是名”为佛以声之“名、句、形身”，来解“说”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。(是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛无生之名句形法，亦成生灭矣。)是故汝等于此“应当修学”。
【诠论】
如前所说，名句形身共有两种，一种是声的名句形身，一种是色的名句形身。如佛正说法之时，则是以声之名句形身为教。说法后，三藏结集，书之于贝叶纸卷，便成为色之名句形身之教。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。】
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“名身与句身，及形身”之“差别”，本无有生，而“凡夫愚”痴“计著”无说之说，结果“如”大“象”陷“溺”于“深泥”之中，不能自拔。
【诠论】
永嘉禅师云：“执著名相不知休，入海算沙徒自困”，即是此义。
【复次大慧，未来世智者，当以离一、异、俱、不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常、无常
为异、不异
如是，涅槃、诸行，相、所相，求那、所求那，造、所造，见、所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论!”非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说；又止外道见论故，而不为说。】
【注释】
“未来世智者”：于未来世之有智者。
“以离一、异、俱、不俱见相”：以离于一、异、俱、不俱等四句恶见之相。
“我所通义”：此乃我所通达之第一义。
“问无智者”：以如上之义问于执有有无恶见之无智者，以破其执，令悟入离句绝非之境。
“彼即答言”：“彼”，指无智者。 “此非正问”：谓不应有此一问。
“谓色等常、无常”：汝谓色等法为常、或无常
下面省略了双亦句及双非句：“为亦常亦无常
为非常非无常
”
“为异、不异”：为异
为不异
与上相同省略了两句：“为亦一亦异
为非一非异
”
“如是涅槃、诸行”：如是乃至无为之涅槃，与有为之诸行，为一
为异
为亦一亦异
为非一非异
以下诸对，皆各配四句以问，为省文，故将从略。
“相、所相”：能见之相，及所见之相，为一
为异
“求那、所求那”：“求那”为依之义。此谓能依之作者，及所依所作之诸法，为一
为异
“造、所造”：能造之四大，及所造之四尘，为一
为异
等四句之问。
“见、所见”：能见之六根，及所见之六尘，为一
为异
等四句之问。
“尘及微尘”：“尘”，为泥团。泥团与微尘，为一
为异
等四句之问。
“修与修者”：所修之法与能修之人，为一
为异
等四句之问。
“如是比展转相”：“比”，即是对，谓如是成对的问题，展转无量之相。
“如是等问，而言佛说无记止论”：于如是艰深困难之问题，而你却说佛说这些都是无记止论，不予置答
！我不相信。“记”，即答。无记，即是不记，亦即置答，为佛四种答之一。四答又称四记：一、一向记(定答)、二、分别记(分别答)、三、反诘记(反问答)、四、舍置记(置答)。置答如有人作如是问：“兔角是直的，还是卷曲的
”以无是物，故不答。又如：“龟毛的颜色是白的，还是黑的
”“榨沙可出多少油
”等皆是。关于佛的四种答法，详后。
“令彼离恐怖句故，说言无记”：令彼无智人离于恐怖之句，而不予记答。因为其心邪执深巨，佛若为言离四句之义，彼则惶惑无依，因此而生恐怖之感，所以佛不答之，令其自反省，而自止恶见之论。如昔有外道问佛：“不问有言，不问无言”。世尊默然良久，外道即礼佛云：“世尊大慈，开我迷云!”这就是用无记答之法，以止其恶论，令自离恶见。
【义贯】
“复次大慧”，于“未来世”中，有“智者”，若“以离”于“一二、异、俱”(亦一亦异)、“不俱”(非一非异)等四句恶“见”之“相，我所通”达之第一“义”趣，而“问”于“无智”而堕于有无之邪见“者”，欲破其执，令其悟入离句绝非之境；而“彼”无智者“即答言：“此非”为“正问!”汝“谓色等”法为“常
无常
”亦常亦无常
非常非无常
“为异
不异
”亦一亦异
非一非异
“如是”乃至无为之“涅槃”与有为之“诸行”，为常
无常
为一
为异
能见“相”与“所”见“相”，为常
无常
为一
为异
能依之作者“求那”，与所依所作之“所求那”，为常
为无常
为一
为异
能“造”之四大，与“所造”之四尘，为常
为无常
为一
为异
能“见”之六根，及“所见”之六尘；为常
为无常
为一
为异
“尘”土“及微尘”，为常
为无常
为一
为异
所“修”之法“与”能“修者”，为常
为无常
亦常亦无常
非常非无常
为一
为异
亦…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…