..续本文上一页出的光明，两者非一非异。为何非一
因为日月与光明实有别，非为一物，所以非一。为何非异
因为离于日月则无光明，若无光明则非日月；又光明因日月而有，日月因其光明而显，故非异。
“海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生”：谓又如海水起诸波浪，心海中起七识浪，也是一样，由于有前面所说的青赤等五尘境界，所以才会引发七转识之波，鼓动心海，次第转生前六识浪。“俱”是与境俱起，亦有摄受、执取、结合等义。谓，六尘现时，心若去攀取，则会有一切和合之法生起。虽然真心是不和合的，但因妄心执取外尘，妄心便与外尘虚妄和合而生种种和合识。
【义贯】
“青”与“赤”等“种种色”尘，能引生眼识，“珂”贝之声能引起耳识，檀“乳”之香能引发鼻识，“石蜜”(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引发舌识，而各种“华”与“果”之触，能起身识。(此五种识是在藏体中生起，同样的，光明为从日月体中生起，而)“日月与”其所发出的“光明”，不可说为同一物，亦不可说截然为二，(实非一非异)。又如“海水起”诸“波浪”，心海中起“七识”浪“亦如是”：六尘境界现时，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。
【譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。】
【注释】
“海水变”：“变”即是动。
“谓以彼意识，思惟诸相义”：此谓种种识于藏识中转生时，因以第六意识去思惟分别五尘诸相之义，故得诸识之相实不一样；这是指诸识与藏识之相非一。
【义贯】
“譬如海水变”动时，就有“种种波浪转”生，藏海中之“七识”之生起“亦如是”，境风生时，七识“心”与境“俱”起而执取此等境，则有一切“和合”之法“生”起。如是即是所“谓”的：在“彼藏识”所在之“处”，由于境生，而有“种种诸识转”起的情形；也是所“谓”的“以彼”第六“意识”，去“思惟”分别五尘“诸相”之“义”，而生第六识的情形。(因而显示七识与藏识之相各各不同的情形。)
【不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。】
【注释】
“不坏相有八”：此谓八识虽各有其别异之相，然此各各别异之诸识相中，亦皆各含有“不坏”之真“相”。故，八识之真相，实皆不坏也。
“无相亦无相”：然以究竟言之，八识之相，连真相在内，都是无相、无体，但唯心妄想。此处说“无相亦无相”，则类似“是空亦空”、“无生亦无生”。因世人闻“无相”，辄以为无相是一种相状，只是有别于“有相”的一种相。为破此执“无相之相”的迷，故说“无相亦无相”。盖佛说“无相”本为破“有相”执，有相执破了之后，若还存个无相，或反执此无相为有法，便大失无相之义旨，故说“亦无相”以破无相之执。大凡，有相易去，无相难除，故真修者于此须留意。简言之，“无相”为去执妄之情，以达真；“亦无相”为破执真之见，俾使真妄皆忘、情见俱离，如是尔焰方净，豁豁如虚空，胸中不存半点墨，无有少法可立，方是如来说无相之本旨。
“譬如海波浪，是则无差别”：此承上谓，虽然藏体本无相，而诸识现有相，而此等有相，实亦无相，只是托缘妄现，因此诸识与藏体同一无相，并无差别。譬如“海”水与“波浪”，两者实无差别，波浪只是由境风之缘，一时现起的现象，海水之质并未变。又，波浪为从海水起，故波浪之质与海水之质是不会两样的；同样的，七识是从藏体起，因此七识与藏体之质也一定不会两样，而藏体无相，故七识也应是无相，本同一真，只因境缘而有妄相乍现。所以说两者是究竟“无差别”的。
“诸识心如是，异亦不可得”：不但第六识与第七识无别异，即使前七识与第八识心体也是一样，同为一体，无有别异。“诸识”在此指前七识，“心”指阿赖耶，亦即藏识本体。
【义贯】
“八”种识之中，各个皆有“不坏”之真“相”，而此真相以及八识之妄相，复皆是“无相”，然此无相亦不可得(“亦无相”)。“譬如海”水与海水所生之“波浪”，二者虽见有差别，其本质“则”并“无差别”。前七识与阿赖耶识也是如此，其本体之本质实都一样，你若要说它们有别“异亦不可得”。
【心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。】
【注释】
“心名采集业”：“心”指第八识。阿赖耶识能“采集”善恶诸“业”，为总报主。“采集”，执取、积集。
“意名广采集”：“意”为第七末那识，因末那内外两边攀缘，内执第八识为我，外执前六识为我所，以其内外攀缘，故称“广采集”。
“诸识识所识”：“诸识”，指前五识。第二个“识”字，为指第六意识。“所识”，是所分别、所了别。此句谓前五识(“诸识”)所缘取之五尘影像，为第六意“识”之“所”了别。这是颂第六识生起之因。
“现等境说五”：“现”，是现前，“等”是同等、同一，没有别异，亦即现量之义。因现量与比、非二量比较起来，可说是与现前之境几乎是一样的，没有加上私情的附会与扭曲，所以称现量为“等”。此句谓：攀缘“现”前现量之五尘“境”，便是前“五”识生起之因。
【义贯】
第八识“心”之得“名”，为其能“采”取积“集”善恶诸“业”。第七末那“意”识之得“名”，为其于内之藏识，外之前六识两边，“广”为攀缘“采”取积“集”，而执为我我所。前五“诸识”所缘取之五尘影子，则成为第六意“识”“所识”别之对象。攀缘“现”前与现量“等”同之五尘“境”，则“说”是前“五”识生起之因。
【尔时大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。】
【义贯】
“尔时大慧菩萨以偈问曰”：如佛前面所说，“青、赤”及珂、乳、石蜜等“诸”外在“色像”尘境，能使“众生发”起“诸识”，如此则心与境皆有实体；又说“如”风鼓“浪”而生“种种法”，如是则风与浪亦皆是实有，“云何”世尊接着又说无相亦无相，此理为何
“唯愿”如来为我解“说”。
【尔时世尊以偈答曰：
青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。】
【义贯】
“尔时世尊以偈答曰”：我所说外在的“青赤”等“诸杂色”，与作为比喻的海水中的“波浪”一样，皆“悉无有”实性，实皆唯心所现；虽然外境之性实非有，而我却又说“采集”前七识所造之“业”者，“说”名为“心”，而究其实，原无一法可以采集，这是为了“开悟诸凡夫”，令净自心，莫作诸恶，(以免虚妄造作诸业，而堕入虚妄因缘之法，不能拔出，如海起波浪，不能自止，虽然海浪只是妄相，其性唯水，但以凡夫无智，不能见真，故令离妄。)
【彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。】
【注释】
“自心所摄离”：“摄”，即摄取，指能采集之心。“所摄”即所采集之业。“离”，是相离、分离、不和合、无之义。此谓，其实“自心”与其所“摄”取之业，实相分“离”、不和合，是故，心虽现有采集，而心中实无诸业，以诸业本空，唯心妄现故。因此，自心既离于所摄取之业，而心中无有所摄，便无能摄，故此句实即是言：自心实无能摄之性；因无能摄之性，方能离于所摄。
“所摄无所摄”：上一句言心实无能摄，此句再说连所摄之性亦无。因所摄者，与水之波浪一样，托缘妄现。故此句谓：心“所摄”取之业，实“无所摄”之性。
【义贯】
事实上所说的那些“业”本“悉”一“无”所“有”，是故“自心”与其“所摄”取采集之业，实相分“离”，不相和合，因此所谓心“所摄”取之业，实“无所摄”之性，这正“与彼”海中所起之“波浪”相“同”，由境风吹拂而起，唯有妄相，实无自性。
【诠论】
此四句偈魏译作：“彼业悉皆无，自心离可取，可取及能取，与彼波浪同。”唐译作：“而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。”可作参考。
【受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。】
【注释】
“受用建立身”：“受用”，为依报，因器世间的一切，为众生之业感所现，为众生所受用，故称依报为受用。“身”，为正报。此句为倒装句，应为：“建立受用身”。此句须与下句合解。
“是众生现识”：“现”，为显现。“识”，为本识。此句与上句合言为：建立、成就众生之依报与正报者，为众生本识之所现。此句唐译作：“众生识所现。”
“于彼现诸业”：“彼”，指本识。“诸业”，指依、正等业。盖依正皆为众生之业报，是故此处称之为诸业。
【义贯】
“建立”为众生所“受用”之依报，及正报之“身”者，皆“是众生”自心本“识”所“现”之相，本无自体，是故，“于彼”本识上所“现”之依正“诸业”，亦无自体可得，“譬如”依“水”而起之“波浪”，水与波，非一非异。
【尔时大慧菩萨复说偈言：
大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知
】
【注释】
“鼓跃”：鼓动跃进。
“藏与业如是”：“藏”，为第八识。“业”，为转识，前七识；因为是第八识之业用，故称前七识为“业”。“如是”，是指第八识与前七识之间的关系，亦与水与波之间的关系一样。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复说偈言”：“大海”中之“波浪”的“性”质，是依水而“鼓跃”前进，此则人人“可”以肉眼“分别”见之。第八“藏”识“与”前七“业”识之间的关系，亦是“如是”分明，以“何”缘“故”，凡夫于海之波涛可分明见之，而于心业却毫“不”能“觉知”
【尔时世尊以偈答曰：
凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。】
【注释】
“依彼譬类…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…