..续本文上一页通”：“彼”是指海水与波浪，及藏识与业识二者。“譬”，为譬喻。“类”，是类比。“通”，是令彼凡夫因而通晓。
【义贯】
“尔时世尊以偈答曰”：因为“凡夫无智慧”，所以不能明见觉知藏识心与诸业识。第八“藏识如巨海”之深广、常住，前七转识“业相”则“犹”如巨海中之“波浪”，依境风而乍现，然而这只是“依彼”二者之性相相近，而作的“譬”喻、“类”比，欲令彼凡夫因而“通”解晓了，并非无形的心业真的如有形之海浪，可以肉眼见之；无相之心业唯有智眼方能得见。
【尔时大慧菩萨复说偈言：
日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实
】
【注释】
“日出光等照”：“光”，是阳光。“等照”，平等照射一切众生，不分等级高下。
“下中上众生”：为上智、中庸、下愚三等众生。
“为愚说真实”：“愚”，为愚夫。“真实”，为究竟，即法身之境界。义谓：亦应为愚者开演究竟之法身境界，令其开悟。
“已分部诸法”：义谓：佛已分别于诸部中，开演诸识之妄的权法。
“何故不说实”：何故至今仍不对愚者亦演示赖耶之真的究竟实法
【义贯】
“尔时大慧菩萨复说偈道”：“日出”之后，其“光”平“等照”射“下中上”一切“众生”，无有分别；“如来”之智光“照”射一切“世间”亦如是。因此，如来亦应“为愚”痴凡夫演“说”究竟“真实”之法身境界，令其开悟。而且，佛既早“已分”别于诸“部”中开演种种“诸”识之妄的权“法”，“何故”至今仍“不”对愚者亦演“说”究竟真“实”之法，以令其了妄即真
【尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实。】
【注释】
“真实”：即真实之理。
“彼心无真实”：“彼”，指愚钝众生。以愚劣众生，惑业障重，心中全是虚妄之相，毫无真实之理与智，故说：“彼心无真实”。
【义贯】
“尔时世尊以偈答曰”：我“若”对愚痴凡夫“说”出究竟“真实”之理，奈何“彼”愚痴凡夫“心”中，全为无明烦恼、虚妄之相覆盖，毫“无真实”之理、智，因此与真理不相应，是故我不对愚夫开演究竟真实之法。
【诠论】
此节两句点出如来于愚夫为何不示究竟之法的道理，这也是诸佛菩萨及诸祖师非机不说，非器不传的原因；非不慈悲也，以若非机而说，即是非说，于说者有过，而于听者常有害也，是故诸佛如来之法，皆应众生心而现，待机而说，令其得利也。
【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，
次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。】
【注释】
“一切俱时现”：“俱时”，即同时。此谓：如海浪、镜像、及梦境一样，众生之心与外境亦常如是一时俱现。
“心境界亦然”：“心境界”，为众生心与心外境界。“亦然”，即亦常如是一时而现。
“境界不具故，次第业转生”：上两句是说一切因缘具足时，则内心外境便一时俱现。这两句是说：然而有时境界因缘不能一时具足，此时外境便次第引起业用，而逐渐令诸识展转生起。
“识者识所识”：以下四句偈为阐示前七识生起之次第，及其得名之原因。“识者”，是指第六意识。“识所识”，上一个“识”是动词，了别之义。“所识”，是第六识所了别者，指前五识。全句之义为：所谓第六意识者，是因为它了别其所了别的前五识，故称第六意识。(因第六识简称识，“识”即了别之义。又，第六识最大的功能及特性，即在识别，故称为“识”。)
“意者意谓然”：“意者”，是指第七末那识，末那识又称为“意”，或“意识”，故常为了与第六意识两者容易分别起见，而称“第七末那意识”。“意谓然”的“意”为心之义。“谓”，是以为。“然”，是如此。全句义为：所谓第七末那意识者，是众生心中执第八识之见分及相分为自内我法，且自以为然，定断不错，执著不舍，故称第七末那为意。
“五则以显现，无有定次第”：“五”是前五识。“显现”，是显示现量境界。此二句言：前五识则是直接显示现量之境界，且随境生之前后转生，无有一定之次第。
【义贯】
(彼愚夫心中所现之不真实相，)“譬如海”水中之“波浪”，或如“镜中”之“像及梦”中之事等，“一切俱”同“时”而“现”，众生之“心”与心外之“境亦然”，常如是一时而现。然而有时“境界”因缘“不”能一时“具”足之“故”，则种种境界“次第”牵心引发“业”用，而令诸识因而渐次展“转生”起。所谓第六意“识者”，为“识”别其“所识”别之前五识，故名为识；所谓第七末那“意”识“者”，为执第八识之见、相二分为自内法，且内心之中(“意”)自以为“然”，自以为此为真实之我，如此执我，其意坚定不舍，故名为意。前“五”识“则以”直接“显”示“现”量之境，且各随着诸境缘生起之次第，依次转生，彼此之间“无有”一“定”之“次第”。
【譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是：
彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。】
【注释】
“工画师”：“工”，巧也。工画师喻佛。
“画弟子”：画师之弟子，喻菩萨。
“布彩图众形”：分布色彩，图绘种种形像。
“我说亦如是”：我所说之法亦如是。
“彩色本无文”：彩色颜料之中本无图文可见可得，然以众生心攀缘故，见有和合，见种种色彩和合而生图文之想，而实彩色性离，离心意识。此喻佛所说法之文字性离，文字之中本无所有，亦无有道，亦无非道，然以众生心攀缘，见文字性非空，见文字中有道，见文字有实自性，见文字与道和合，而实不合。故说“彩色本无文”。
“非笔亦非素”：“笔”为彩笔，“素”为绢素、画布也。此谓种种图文亦非在于彩笔之中，亦非在画布之中有图像可得。
“为悦众生故，绮错绘众像”：“绮”，斜也，不顺经纬纵横之相也。错者，错综也，谓错综真俗也。如来一切言说施设，皆为方便示导，欲令即文离文，即言离言；文字图像，有如指月之指，月不在指，然若无如来之指，则众生无由见月。道亦如是，道不在文字言说，然若如来不说，则众生无由见道、悟道、入道。是故如来种种方便言说，首在随众生之根欲，令其欢喜信受，然后渐渐化导，入于正道，此乃如来之不舍大悲也，故言：“为悦众生故”。“绮错绘众像”为绮斜纵横于有与无之间，错综于真与俗之际，而绘成众像。“众像”，比喻如来所建立之一切法。
【义贯】
诸佛如来及诸大菩萨“譬如工”巧的“画师”，以“及”“画”师的“弟子”(如来为画师，菩萨为画师弟子)一起共同分“布彩”色，绘“图”种种(“众”)“形”像。“我”所“说”之法“亦如是”：“彩色”颜料之中“本无”图“文”，亦“非”于彩“笔”之中有图像可得，“亦非”于绢“素”之中有图像可得，然“为”愉“悦众生故”，令其欢喜、渐入正道，故如来“绮”斜纵横于有无之间，“错”综于真俗之际，而“绘”成“众”多妙法之形“像”。
【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，
此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。
所说非所应，于彼为非说。】
【注释】
“言说别施行”：“别”，特别。“施行”，施设之举。“行”者，举也。
“真实离名字”：“名字”唐译作“文字”。此句谓真实究竟之理为离于文字言说，是故行者应不著文字言说，循名取实。
“分别应初业”：“分别”，为广分别。“初业”，为初发心修行道业之人。此谓：为初发心人，应广分别诸法，令其易了，易可得入。
“修行示真实”：“修行”，为真实修行之人，或久远修行之人。对如是行人则示以究竟真实之道，以其机已熟故，堪能悟入，堪当大法。譬如大雨，小树小草则溺毙，唯大树能当之，由受润泽，益发繁茂兴盛。
“真实自悟处”：真实之理，乃修行者自悟之境界，《华严经》中所谓：“不由他教”，亦是此经所谓：“自觉圣趣”。
“觉想所觉离”：“觉想”，为能觉想。“所觉”，为所觉想。义即：此真实之处乃能觉所觉、能想所想，悉皆远离。能觉，指能觉之心，或能觉之人；所觉，指所觉之理、或所觉之法。能想、所想也是如此：能觉所觉，能想所想之心、理、人、法，悉皆远离，方是无上正真之道。
“种种皆如幻”：“种种”，指众生之心与世间之境，以及如来所说之法门。以外境依心而现，而心如幻，故心与境皆悉如幻；而如来之法门为应众生心而现，众生心既如幻，故应之而现之法门亦复如幻，是故言：“种种皆如幻”。
“所说非所应，于彼为非说”：谓若所说之法，为非所应之机，则于听者反成非说。“非说”者，不得当之说也。
【义贯】
至于种种“言说”为特“别施”设而举“行”，而正“真实”在之境，实“离”于“名”言文“字”。广“分别”说者乃为肆“应初”发心修行道“业”之人而设，至若久远“修行”，机熟之人，则为显“示”正“真”之“实”相。而正“真实”相之境，乃修行者“自悟”自证之“处”，非他人真能示之，亦非言说所能及。此真实之处乃能“觉”能“想”、“所觉”所想，悉皆远“离”，不著一切处之境界，如“此”正真实相，但“为”大根能顿入而解真实之“佛子”而“说”，若应“愚者”则须“广”以言教，种种“分别”诸相。然则“种种”心，境与法门“皆”悉“如幻”，“虽”有相显“现”，然皆“无真实”之性。如来“如是种种”之言“说”，皆为“随事”应机而分“别施设”建立。若“所说”之法，“非所应”之机，则“于彼”听者反成“为非”当之“说”，是以不得不用权说也。(如对小乘心量之…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…