..续本文上一页人，为说真实之法，则非所宜。)
【彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说；
妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说，自觉之境界。】
【注释】
“彼彼诸病人”：“彼彼”，为“彼”之复数，重复其词以显其复数，犹言“彼等”。“病人”，指众生，九法界之众生皆病，唯诸佛究竟无病。
“良医随处方”：“良医”，指如来，以如来能治众生一切身心之病。“随处方”，为随众生之病而开与处方。
“随心应量说”：谓如来随众生心之差别，且应其所知之量而为之说法。
“妄想非境界，声闻亦非分”：谓如来以自觉圣智，应众生之根机器量，而建立种种法门，分别成就一切众生，如是悲心，如是方便，如是智力，绝非外道为自心妄想所迷者之境界，亦非声闻乘能了之分，以其悲心与智力皆不足故；而发大乘心，久远修行之菩萨，乃能得其少分。
“哀愍者所说，自觉之境界”：此为哀愍一切世间之如来，所说其自证自觉之境界。
【义贯】
“彼”等众生有如“诸病人”，而如来犹如“良医随”其病症而开予种种“处方”。如是，“如来为”一切“众生”，“随”其“心”之差别，“应”其器“量”之大小而为“说”法。此以大悲为本，大智慧为用，随机应量建立施设之境界，“非”为自心“妄想”所迷之凡外“境界”，小乘“声闻亦非”其“分”。此为“哀愍”一切世间“者”之“所说”，如来自证“自觉之境界”。
【复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。】
【注释】
“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界”：前言真实者唯佛之境界，凡外邪小非分，大乘根熟菩萨得其少分，故能进而修习，入佛境界。“自心现量”者，即自心藏海所现之境。“量”者，凡能称量、见、闻、觉、知之一切法相，皆名为量。“摄受及摄受者”，即能摄受及所摄受者，亦即能取与所取，能取者为心，所取者为境。全句言：若菩萨摩诃萨欲了知自心藏海所现之一切境量中之能取所取，皆为自心藏海识浪妄想所现之境界。此句唐译作：“菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者。”
“当离群聚、习俗、睡眠”：“群聚、习俗”者，愦闹也。儒者所言：“群居终日，言不及义”者，此也。是故三五成群，率多杂语。习俗者，如年节、婚丧、喜庆、乃至生日等，如是愦闹之处皆为掉散之源，令心动荡不静，种种虚妄相现，遮障真智本明；故修真实行者，必先当远离如是外虚妄境；离外虚妄，方能渐了自心内虚妄相；如是内外妄相既了，即得见真，故如来首以此劝修。又，当离睡眠者，以睡眠为昏沉之至，盖睡眠时，除一息外，犹如死人，其心之不明，至于极点，毫无自主力，完全随业水飘荡，平添诸业，是故修真实行者必须离于凡夫五欲中之睡眠，方能渐得一心澄明，时时觉悟，无有忘失。
“初、中、后夜”：即初夜分、中夜分、后夜分。印度习俗分一日为六时，即昼三时，夜三时。
“修行方便”：所谓“方便”者，即是法门。以一切门皆为出入方便而设，故称法门为方便，以其为学法者之门径也。又，此所谓方便者，即本经佛所教授之尽舍一切凡外邪小之法，唯心直进，念念不舍是也。
“当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相”：“恶见”，指外道之邪恶之见。“恶见经论”为外道宣扬恶见之论典；“言说”，为宣扬此等恶见之人所作之言说议论。外道之恶见不外有、无、断、常四者。此四者，坏菩提正觉之因，故名为恶。于上面，佛初劝“离群聚、习俗、睡眠”，为劝离凡夫所行境界；此复劝“离恶见经论、言说”，为劝离于外道所行境界。接着又劝离于“诸声闻缘觉乘相”，为劝离于小乘人所行境界。至此，凡夫、外道、小乘之境界皆一一劝离。所谓离诸声闻缘觉乘相者，为不以其所修所证者为目的也，一心以大乘为意，离于凡、外者，亦复如是。
“当通达自心现妄想之相”：亦即，若如是依佛言修行，当能通达自心所现妄想之相。“通达”，即觉悟、彻见、了达。
【义贯】
“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲”了“知自心”藏海所“现”境“量”中之能“摄受”之心“及”所“摄受”之法，此等皆纯是自心藏海中识浪“妄想”所现之“境界”，本无实体，唯一真精。菩萨摩诃萨若欲了如是虚妄而显真实者，首“当离”于凡夫“群聚、习俗”愦闹之境界，以除掉散，如是方得离于外在一切虚妄境界。亦当离于“睡眠”，以除昏沉，及内在一切虚妄境界；“初、中、后夜”日夜精勤，“常自”明“觉”彻“悟”以现量智，“修”如实“行”之“方便”善巧，观察了悟藏识。其次，更“当离”于外道邪“恶见”解之“经论”及其种种“言说”，以避免徒滋纷扰，而得离于邪见，不为邪见之所污染：“及”离于“诸声闻缘觉乘”所行之“相”，如是即得不落于小乘境界；如是离凡、离邪、离小之种种虚妄境界，修行方便，即“当”入于大乘，而“通”彻了“达自心”藏海所“现妄想之相”(即前所言藏识海浪相)，原无实体，唯一真精。
【诠论】
此段经文中说：“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者，当离群聚、习俗、睡眠、初、中、后夜，常自觉悟，修行方便。”此与《圆觉经》所言相近：“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念……。”达摩祖师对二祖慧可大师最初的教示也是如此：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”冀真修者，皆当如是乎!
【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学
所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。】
【注释】
“建立智慧相住已”：这是指前面所说的“当离群聚”以至“常自觉悟”等修行之相。此为智者所住，入道修证之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故称此初相为“建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，亦是住持之义。此句唐译作：“住智慧心所住相已。”魏译作：“建立住持智慧心相”。
“上圣智三相”：“上”，是最上、殊胜之义。亦含更上一层之意。义指：若于建立智慧的初修行相能安住之后，便更进一步修习殊胜最上的圣智三相。“圣智”，圣人所证之智，有三种相，或三种层次。
“无所有相”：唐译作：“无影像相”。
“一切诸佛自愿处相”：魏译作：“一切诸佛自愿住持相”，唐译作：“一切诸佛愿持相”。
“自觉圣智究竟之相”：魏译作：“内身圣智自觉知相”，唐译作：“自证圣智所趣相”。
“跛驴心智慧相”：驴是笨、愚痴之义，“跛驴”，即又笨又蹩脚，这里是指二乘，以二乘之智陋劣，故以驴喻之，又驴不堪远行，故称之跛驴。
“得最胜子第八之地”：“得”，证得；唐译作“入”。“最胜子”，即佛子。“第八之地”，即菩萨第八、不动地。
“则于彼上三相修生”：则能于上面所说的圣智三相因修行而得生起。
“无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生”：“无所有相”是指离于凡外邪小，染净情器之相。“彼修习生”，谓此智之相因修习而得生起。以空假中三观释之，这可说是空观。
“诸先佛自愿处，修生”：“诸先佛”，过去十方诸佛。“自愿”，谓过去十方诸佛，因中修行时皆各有本愿，以成熟有情，严净佛土。菩萨依之修行假观，便能生起此智力。此句魏译作：“谓诸佛本自作愿住持诸法。”
“自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著”：这是自证的中道智相。由于离于空假，所以一切法相皆不计著，以皆无所著，故引生中道之智。此为三观之中观。
“得如幻三昧身”：“得”是成就，以一切无著，故能观诸法如幻，而成三昧，“如幻三昧身”是报身。
“诸佛地处进趣行生”：谓此自觉圣智及如幻三昧身，皆由于菩萨在诸佛自证之境界上，精进趣向修行，而得生起。这三圣智相都说“生”，是指长养而得成就，为勉励行人修习之义。
【义贯】
“复次，大慧，菩萨摩诃萨”于上所说的最初的“建立智慧”所修之“相”中，安“住”不退后，应“当”更进一步，精“勤修学”最“上”殊胜的“圣智三相”。什么是菩萨应“当勤修学”的“圣智三相”
就是“无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相”。若菩萨“修行得此”三圣智相“已”(之后)便“能舍”弃二乘陋劣的“跛驴心智慧相”，而证“得”菩萨(“最胜子”)的“第八”不动“之地”，如是进趋不舍，“则”能“于彼”最“上”的“三”圣智“相”，由更进一步“修”行而得究竟“生”起。
“大慧，无所有相”是指无诸“声闻、缘觉及外道”之“相”，(以见其相空故)，“彼”正智是因“修习”一切法空、无所有，而得“生”起者。“大慧，自愿处相”是指过去诸“佛”，于因地中修行时，“自”所发之本“愿”，菩萨于此“处”，因“修”行亦得“生”起与佛无二之度世弘愿。“大慧，自觉圣智究竟相”是因为修习以中道正智观察，而于“一切”空与有等“法相”皆“无所”妄“计”执“著”，因为不著一切法相，而“得”成就“如幻三昧”上妙之“身”，更于“诸佛地”之“处”精“进趣”向修“行”而得究竟“生”起此自觉圣智究竟之相。
【大慧，是名圣智三相，若成就此圣智三相…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…