..续本文上一页者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相当勤修学。】
【诠论】
在此，如来再一次劝修，因若成就此三相，则能到如来地故。又，前面如来曾劝修说：“自悉檀善，当勤修学”。此章则劝修圣智三相，二者有何差别
因为前面说明诸识生灭因缘，其主旨为显示真相不灭之理，故只要依自智，修唯心观，加功用行，便能至于菩萨地智，渐阶果觉。所以佛说：“自悉檀善”。此章则教于生灭诸识之中，实证真识之体，以成果上法身，故须依圣智以为己智，而进趣极证。这两者，在能观上有异，而所证之体实同，若能一念相应，妙契玄源，则何有异哉
【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。】
【注释】
“圣智事分别自性经”：“自性”，为三自性，即依他起自性，遍计自性、及圆成实自性。此三自性，开演起来，则有五法、三自性、八识、二无我；合之则只有三性，因为此三自性为圣智所知，且唯圣智所能分别，而用于度化众生之事(“事”，即度化众生之事)，故称“圣智事分别自性”，“经”是法门之义，以经者为贯彻一切法门，故名法门为经。唐译作：“圣智事自性法门”。
“百八句分别所依”：“百八句分别”为倒装，实为：“分别百八句”，“分别”为动词。此句之义为：圣智事分别自性经，是诸佛如来用来分别百八句的；也就是说：诸佛“依”圣智事分别自性经，来“分别”百八句。因为百八句最主要的，还是在分别三自性。
“如来应供等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性”：“此”，是指圣智事分别自性经。“说”，是开示，解说。“入”，即是堕入。“自相共相妄想自性”，即自相共相自性，及妄想自性。自共相即缘起自性；“自相”，是见诸法各有其不同的相状，如见五阴各自不同，称为自相。“共相”，是见众法和合成为一体，于此和合体，见有体相，名为共相，亦即《金刚经》所称的“一合相”，或称“和合一相”，如见五阴合成一身，即是见有“共相”。“妄想自性”，即菩萨依著诸法的自相、共相而起诸妄想，周遍计执，称为妄想自性。此整句是说：如来因依圣智事分别自性经，而能说菩萨摩诃萨堕入自共相自性，及妄想自性的错误之中，以致不能证知圆成实性，如此开示演说，令其了知、觉悟。
“以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地”：菩萨因蒙佛如是分别解说，而了知依他起性及遍计所执性本为妄想，实无自体性，即是圆成。“人法无我”，即是人无我与法无我。因了依他、遍计本即圆成，以依他、遍计无有自体，其体即是圆成故，故能断依他、遍计。由断遍计，则能观人无我；由断依他，故能证得法无我。“净除妄想，照明诸地”：以依他起及遍计所执二障皆修断，人法双忘，故能净除一切妄想，而照明菩萨诸地。“照明诸地”，指于菩萨诸地皆能了了知见，犹如以灯照耀，无不彻见。
“超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐”：以照明诸地，故能超越凡外邪小耽著禅定之乐。菩萨对于禅定是不味、不乱。
“舍离五法自性”：“五法”，是相、名、妄想、正智、如如。“自性”，是指三自性。
“起幻境界”：“幻”是如幻。
“升一切佛刹兜率天宫”：“兜率天宫”为佛化身补处菩萨所住之处；菩萨以得如来法身庄严，故能起如是如幻境界，化千百亿身，而升入一切佛刹中之兜率天宫中，教化众生，大作佛事。
“色究竟天宫”：梵名阿迦尼吒天。此天在色界之顶，与无色界相邻，因为色界之最高天，故名“色究竟天”。是为妙觉菩萨成报身佛之处。
“逮得如来常住法身”：“逮”，及、至，也就是“一直到”的意思。谓菩萨如是于十方世界，起如幻境界，大作佛事，度化众生，一直到证得如来常住法身。
【义贯】
此时“大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念”，其所念者，“名”为“圣智事分别”三“自性”法门(“经”)。于是大慧菩萨即“承一切佛威神之力”加持，“而白佛言：世尊”，但愿(“唯愿”)您“为”我及诸大众解“说圣智事分别自性经”，因为此法门为“分别”了知“百八句”之“所依”，且诸佛“如来应供等正觉依此”圣智事“分别”，而能为“菩萨摩诃萨”开示解“说”，种种堕“入”诸法“自相共相”自性及“妄想自性”的行相，令其觉了。诸菩萨“以”蒙佛如是“分别”解“说”：一切依他、遍计本为“妄想”，实无“自”体“性”，即是圆成；以此之“故”，菩萨“则能善知周遍观察人”无我，与“法无我”，因而“净除”一切“妄想”，“照”彻“明”了菩萨“诸地”，因而“超越一切声闻、缘觉及诸外道”所味着的“诸禅定乐”；以越凡外邪小境界，故能，“观察如来”种种“不可思议所行境界”；由观如来境界，而能“毕”竟决“定舍离”相、名、妄想、正智、如如等“五法”及依他、遍计、圆成三“自性”；由舍五法三性而达清净，故能得“诸佛如来法身智慧”，而“善自庄严”；以得法身，故能“起”一切如“幻”之“境界”，化千百亿身而“升”入“一切”诸“佛刹”土中之“兜率天宫”，教化成熟成就众生，“乃至”变化成报身而入“色究竟天宫”中，大作佛事，“逮”至证“得如来常住法身”。
【佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。】
【注释】
“有一种外道”：“这是指执落于无见，说一切法究竟无空的外道。
“作无所有妄想计著”：以一切法为无所有，起如是之妄想遍计执著。“作”，是起之义。
“觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是”：“觉知因尽”，谓彼外道观察因缘法，觉知因缘有时而尽，或有处而尽，亦即某些因缘非遍于一切处，例如于兔类身上，便无生角的因缘，此时生角之“因”便“尽”了。“尽”，亦是无之义。此处之“觉知”，只是依六识心发觉而已，非正觉正知，以其依于妄识，妄想分别。“兔无角想”，以正智而言，“兔无角”这想法，可说是莫须有之想，亦是忽发奇想，因此是一种妄想“如兔无角”，譬如见兔无角，就说：“你看，兔没角！”接着又继续妄想：“为什么兔无角呢？既然其它许多动物都有生角的因缘！？为什么兔没有此因缘？可见因缘法有时而尽，有些地方没有因缘法，如兔就没有生角的因缘，可见因缘法是空无的！”“一切法亦复如是”，如果因缘法在兔角上是空无所有的，那么一切法也都是一样空无所有的！
【义贯】
“佛告大慧：有一种”执无见的“外道”，“作”一切法为“无所有”之“妄想计著”。彼等由于“觉知因”缘有时而“尽”，便以为因缘法不是遍一切处的，而起“兔无角”这种莫须有的妄“想”执著，正“如”见“兔无”生“角”之因缘，便说因缘法无所有，(若有，兔何不生角？)彼外道于是说，既然兔角因缘为无所有，可知，“一切法亦复如是”空无所有。
【大慧，复有余外道，见种、求那、极微陀罗骠，形处、横法各各差别，见已计著：无兔角横法，作牛有角想。】
【注释】
“有余外道”：“余”，是别的。
“种”：即大种，亦即四大种。以四大和合能生一切色法，故称为种。
“求那”：功德，或功能。
“极微陀罗骠”：“陀罗骠”，为极细之微尘。“极微”即是形容此微尘为极微细、极微细。
“形处”：形像、处所。
“横法”：为诸法之形量分位，亦即分布之法。
“见已计著：无兔角横法，作牛有角想”：起如是见已，计著实无兔角这种形量分位，因不见兔有角是实，相反的却见牛有角，因而作牛实有角，牛角是实，且妄喻如四大种之功德是实一样，说兔无角也是实，而执一切为实有。
【义贯】
“大慧，复有”别的执有见的“外道”，因“见”四大“种”之功德(“求那”)为实能成就，乃至“极微”极微的微尘(“陀罗骠”)等一切法，皆令各有其“形”像“处”所，与形量分位(“横法”)，且皆“各各”有所“差别”，如是等皆为实有其事；彼起如是“见已”，更又“计著”说：“无兔角”这种“横法”(形量分位)，并计此说为实；彼因见兔无角是实，相反的却见牛有角，因而亦“作牛有角”亦是实之妄“想”计著。
【诠论】
此节魏译作：“见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。”唐译作：“见大种求那尘等诸物形量分位，各差别已执兔无角，于此而生牛有角想。”
【大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界，妄想增长。身、受用建立，妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想，彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。】
【注释】
“不解心量”：“心量”，唯心现量。以一切法皆是唯心现量，离于有无，而彼外道于自心所现之诸法上，妄想执著，分别有无，而执或有、或无为实。
“自心境界，妄想增长”：因不解一切法唯心现量，而于自心所现之种种境界上，起种种妄想分别，并令此等妄想增长不已。此句唐译作：“但于自心增长分别。”
“身”：为自身，指五蕴身心，此为正报。
“受用”：为器世间，是为依报。因为有情所受用，故称受用。
“建立”：即成就。
“根量”：为…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…