..續本文上一頁者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧，聖智叁相當勤修學。】
【诠論】
在此，如來再一次勸修，因若成就此叁相，則能到如來地故。又，前面如來曾勸修說：“自悉檀善，當勤修學”。此章則勸修聖智叁相，二者有何差別
因爲前面說明諸識生滅因緣，其主旨爲顯示真相不滅之理，故只要依自智，修唯心觀，加功用行，便能至于菩薩地智，漸階果覺。所以佛說：“自悉檀善”。此章則教于生滅諸識之中，實證真識之體，以成果上法身，故須依聖智以爲己智，而進趣極證。這兩者，在能觀上有異，而所證之體實同，若能一念相應，妙契玄源，則何有異哉
【爾時大慧菩薩摩诃薩知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依；如來應供等正覺依此分別，說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性，以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禅定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定舍離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。】
【注釋】
“聖智事分別自性經”：“自性”，爲叁自性，即依他起自性，遍計自性、及圓成實自性。此叁自性，開演起來，則有五法、叁自性、八識、二無我；合之則只有叁性，因爲此叁自性爲聖智所知，且唯聖智所能分別，而用于度化衆生之事(“事”，即度化衆生之事)，故稱“聖智事分別自性”，“經”是法門之義，以經者爲貫徹一切法門，故名法門爲經。唐譯作：“聖智事自性法門”。
“百八句分別所依”：“百八句分別”爲倒裝，實爲：“分別百八句”，“分別”爲動詞。此句之義爲：聖智事分別自性經，是諸佛如來用來分別百八句的；也就是說：諸佛“依”聖智事分別自性經，來“分別”百八句。因爲百八句最主要的，還是在分別叁自性。
“如來應供等正覺，依此分別，說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性”：“此”，是指聖智事分別自性經。“說”，是開示，解說。“入”，即是墮入。“自相共相妄想自性”，即自相共相自性，及妄想自性。自共相即緣起自性；“自相”，是見諸法各有其不同的相狀，如見五陰各自不同，稱爲自相。“共相”，是見衆法和合成爲一體，于此和合體，見有體相，名爲共相，亦即《金剛經》所稱的“一合相”，或稱“和合一相”，如見五陰合成一身，即是見有“共相”。“妄想自性”，即菩薩依著諸法的自相、共相而起諸妄想，周遍計執，稱爲妄想自性。此整句是說：如來因依聖智事分別自性經，而能說菩薩摩诃薩墮入自共相自性，及妄想自性的錯誤之中，以致不能證知圓成實性，如此開示演說，令其了知、覺悟。
“以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地”：菩薩因蒙佛如是分別解說，而了知依他起性及遍計所執性本爲妄想，實無自體性，即是圓成。“人法無我”，即是人無我與法無我。因了依他、遍計本即圓成，以依他、遍計無有自體，其體即是圓成故，故能斷依他、遍計。由斷遍計，則能觀人無我；由斷依他，故能證得法無我。“淨除妄想，照明諸地”：以依他起及遍計所執二障皆修斷，人法雙忘，故能淨除一切妄想，而照明菩薩諸地。“照明諸地”，指于菩薩諸地皆能了了知見，猶如以燈照耀，無不徹見。
“超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂”：以照明諸地，故能超越凡外邪小耽著禅定之樂。菩薩對于禅定是不味、不亂。
“舍離五法自性”：“五法”，是相、名、妄想、正智、如如。“自性”，是指叁自性。
“起幻境界”：“幻”是如幻。
“升一切佛刹兜率天宮”：“兜率天宮”爲佛化身補處菩薩所住之處；菩薩以得如來法身莊嚴，故能起如是如幻境界，化千百億身，而升入一切佛刹中之兜率天宮中，教化衆生，大作佛事。
“色究竟天宮”：梵名阿迦尼吒天。此天在色界之頂，與無色界相鄰，因爲色界之最高天，故名“色究竟天”。是爲妙覺菩薩成報身佛之處。
“逮得如來常住法身”：“逮”，及、至，也就是“一直到”的意思。謂菩薩如是于十方世界，起如幻境界，大作佛事，度化衆生，一直到證得如來常住法身。
【義貫】
此時“大慧菩薩摩诃薩知大菩薩衆心之所念”，其所念者，“名”爲“聖智事分別”叁“自性”法門(“經”)。于是大慧菩薩即“承一切佛威神之力”加持，“而白佛言：世尊”，但願(“唯願”)您“爲”我及諸大衆解“說聖智事分別自性經”，因爲此法門爲“分別”了知“百八句”之“所依”，且諸佛“如來應供等正覺依此”聖智事“分別”，而能爲“菩薩摩诃薩”開示解“說”，種種墮“入”諸法“自相共相”自性及“妄想自性”的行相，令其覺了。諸菩薩“以”蒙佛如是“分別”解“說”：一切依他、遍計本爲“妄想”，實無“自”體“性”，即是圓成；以此之“故”，菩薩“則能善知周遍觀察人”無我，與“法無我”，因而“淨除”一切“妄想”，“照”徹“明”了菩薩“諸地”，因而“超越一切聲聞、緣覺及諸外道”所味著的“諸禅定樂”；以越凡外邪小境界，故能，“觀察如來”種種“不可思議所行境界”；由觀如來境界，而能“畢”竟決“定舍離”相、名、妄想、正智、如如等“五法”及依他、遍計、圓成叁“自性”；由舍五法叁性而達清淨，故能得“諸佛如來法身智慧”，而“善自莊嚴”；以得法身，故能“起”一切如“幻”之“境界”，化千百億身而“升”入“一切”諸“佛刹”土中之“兜率天宮”，教化成熟成就衆生，“乃至”變化成報身而入“色究竟天宮”中，大作佛事，“逮”至證“得如來常住法身”。
【佛告大慧：有一種外道作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想，如兔無角，一切法亦複如是。】
【注釋】
“有一種外道”：“這是指執落于無見，說一切法究竟無空的外道。
“作無所有妄想計著”：以一切法爲無所有，起如是之妄想遍計執著。“作”，是起之義。
“覺知因盡，兔無角想，如兔無角，一切法亦複如是”：“覺知因盡”，謂彼外道觀察因緣法，覺知因緣有時而盡，或有處而盡，亦即某些因緣非遍于一切處，例如于兔類身上，便無生角的因緣，此時生角之“因”便“盡”了。“盡”，亦是無之義。此處之“覺知”，只是依六識心發覺而已，非正覺正知，以其依于妄識，妄想分別。“兔無角想”，以正智而言，“兔無角”這想法，可說是莫須有之想，亦是忽發奇想，因此是一種妄想“如兔無角”，譬如見兔無角，就說：“你看，兔沒角！”接著又繼續妄想：“爲什麼兔無角呢？既然其它許多動物都有生角的因緣！？爲什麼兔沒有此因緣？可見因緣法有時而盡，有些地方沒有因緣法，如兔就沒有生角的因緣，可見因緣法是空無的！”“一切法亦複如是”，如果因緣法在兔角上是空無所有的，那麼一切法也都是一樣空無所有的！
【義貫】
“佛告大慧：有一種”執無見的“外道”，“作”一切法爲“無所有”之“妄想計著”。彼等由于“覺知因”緣有時而“盡”，便以爲因緣法不是遍一切處的，而起“兔無角”這種莫須有的妄“想”執著，正“如”見“兔無”生“角”之因緣，便說因緣法無所有，(若有，兔何不生角？)彼外道于是說，既然兔角因緣爲無所有，可知，“一切法亦複如是”空無所有。
【大慧，複有余外道，見種、求那、極微陀羅骠，形處、橫法各各差別，見已計著：無兔角橫法，作牛有角想。】
【注釋】
“有余外道”：“余”，是別的。
“種”：即大種，亦即四大種。以四大和合能生一切色法，故稱爲種。
“求那”：功德，或功能。
“極微陀羅骠”：“陀羅骠”，爲極細之微塵。“極微”即是形容此微塵爲極微細、極微細。
“形處”：形像、處所。
“橫法”：爲諸法之形量分位，亦即分布之法。
“見已計著：無兔角橫法，作牛有角想”：起如是見已，計著實無兔角這種形量分位，因不見兔有角是實，相反的卻見牛有角，因而作牛實有角，牛角是實，且妄喻如四大種之功德是實一樣，說兔無角也是實，而執一切爲實有。
【義貫】
“大慧，複有”別的執有見的“外道”，因“見”四大“種”之功德(“求那”)爲實能成就，乃至“極微”極微的微塵(“陀羅骠”)等一切法，皆令各有其“形”像“處”所，與形量分位(“橫法”)，且皆“各各”有所“差別”，如是等皆爲實有其事；彼起如是“見已”，更又“計著”說：“無兔角”這種“橫法”(形量分位)，並計此說爲實；彼因見兔無角是實，相反的卻見牛有角，因而亦“作牛有角”亦是實之妄“想”計著。
【诠論】
此節魏譯作：“見四大功德實有物，見各各有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別實有牛角。”唐譯作：“見大種求那塵等諸物形量分位，各差別已執兔無角，于此而生牛有角想。”
【大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界，妄想增長。身、受用建立，妄想根量。大慧，一切法性亦複如是，離有無，不應作想。大慧，若複離有無而作兔無角想，是名邪想，彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別自性悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。】
【注釋】
“不解心量”：“心量”，唯心現量。以一切法皆是唯心現量，離于有無，而彼外道于自心所現之諸法上，妄想執著，分別有無，而執或有、或無爲實。
“自心境界，妄想增長”：因不解一切法唯心現量，而于自心所現之種種境界上，起種種妄想分別，並令此等妄想增長不已。此句唐譯作：“但于自心增長分別。”
“身”：爲自身，指五蘊身心，此爲正報。
“受用”：爲器世間，是爲依報。因爲有情所受用，故稱受用。
“建立”：即成就。
“根量”：爲…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…