..續本文上一頁人，爲說真實之法，則非所宜。)
【彼彼諸病人，良醫隨處方；如來爲衆生，隨心應量說；
妄想非境界，聲聞亦非分；哀愍者所說，自覺之境界。】
【注釋】
“彼彼諸病人”：“彼彼”，爲“彼”之複數，重複其詞以顯其複數，猶言“彼等”。“病人”，指衆生，九法界之衆生皆病，唯諸佛究竟無病。
“良醫隨處方”：“良醫”，指如來，以如來能治衆生一切身心之病。“隨處方”，爲隨衆生之病而開與處方。
“隨心應量說”：謂如來隨衆生心之差別，且應其所知之量而爲之說法。
“妄想非境界，聲聞亦非分”：謂如來以自覺聖智，應衆生之根機器量，而建立種種法門，分別成就一切衆生，如是悲心，如是方便，如是智力，絕非外道爲自心妄想所迷者之境界，亦非聲聞乘能了之分，以其悲心與智力皆不足故；而發大乘心，久遠修行之菩薩，乃能得其少分。
“哀愍者所說，自覺之境界”：此爲哀愍一切世間之如來，所說其自證自覺之境界。
【義貫】
“彼”等衆生有如“諸病人”，而如來猶如“良醫隨”其病症而開予種種“處方”。如是，“如來爲”一切“衆生”，“隨”其“心”之差別，“應”其器“量”之大小而爲“說”法。此以大悲爲本，大智慧爲用，隨機應量建立施設之境界，“非”爲自心“妄想”所迷之凡外“境界”，小乘“聲聞亦非”其“分”。此爲“哀愍”一切世間“者”之“所說”，如來自證“自覺之境界”。
【複次大慧，若菩薩摩诃薩，欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚、習俗、睡眠，初、中、後夜，常自覺悟，修行方便；當離惡見經論、言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。】
【注釋】
“若菩薩摩诃薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界”：前言真實者唯佛之境界，凡外邪小非分，大乘根熟菩薩得其少分，故能進而修習，入佛境界。“自心現量”者，即自心藏海所現之境。“量”者，凡能稱量、見、聞、覺、知之一切法相，皆名爲量。“攝受及攝受者”，即能攝受及所攝受者，亦即能取與所取，能取者爲心，所取者爲境。全句言：若菩薩摩诃薩欲了知自心藏海所現之一切境量中之能取所取，皆爲自心藏海識浪妄想所現之境界。此句唐譯作：“菩薩摩诃薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者。”
“當離群聚、習俗、睡眠”：“群聚、習俗”者，愦鬧也。儒者所言：“群居終日，言不及義”者，此也。是故叁五成群，率多雜語。習俗者，如年節、婚喪、喜慶、乃至生日等，如是愦鬧之處皆爲掉散之源，令心動蕩不靜，種種虛妄相現，遮障真智本明；故修真實行者，必先當遠離如是外虛妄境；離外虛妄，方能漸了自心內虛妄相；如是內外妄相既了，即得見真，故如來首以此勸修。又，當離睡眠者，以睡眠爲昏沈之至，蓋睡眠時，除一息外，猶如死人，其心之不明，至于極點，毫無自主力，完全隨業水飄蕩，平添諸業，是故修真實行者必須離于凡夫五欲中之睡眠，方能漸得一心澄明，時時覺悟，無有忘失。
“初、中、後夜”：即初夜分、中夜分、後夜分。印度習俗分一日爲六時，即晝叁時，夜叁時。
“修行方便”：所謂“方便”者，即是法門。以一切門皆爲出入方便而設，故稱法門爲方便，以其爲學法者之門徑也。又，此所謂方便者，即本經佛所教授之盡舍一切凡外邪小之法，唯心直進，念念不舍是也。
“當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相”：“惡見”，指外道之邪惡之見。“惡見經論”爲外道宣揚惡見之論典；“言說”，爲宣揚此等惡見之人所作之言說議論。外道之惡見不外有、無、斷、常四者。此四者，壞菩提正覺之因，故名爲惡。于上面，佛初勸“離群聚、習俗、睡眠”，爲勸離凡夫所行境界；此複勸“離惡見經論、言說”，爲勸離于外道所行境界。接著又勸離于“諸聲聞緣覺乘相”，爲勸離于小乘人所行境界。至此，凡夫、外道、小乘之境界皆一一勸離。所謂離諸聲聞緣覺乘相者，爲不以其所修所證者爲目的也，一心以大乘爲意，離于凡、外者，亦複如是。
“當通達自心現妄想之相”：亦即，若如是依佛言修行，當能通達自心所現妄想之相。“通達”，即覺悟、徹見、了達。
【義貫】
“複次，大慧，若菩薩摩诃薩欲”了“知自心”藏海所“現”境“量”中之能“攝受”之心“及”所“攝受”之法，此等皆純是自心藏海中識浪“妄想”所現之“境界”，本無實體，唯一真精。菩薩摩诃薩若欲了如是虛妄而顯真實者，首“當離”于凡夫“群聚、習俗”愦鬧之境界，以除掉散，如是方得離于外在一切虛妄境界。亦當離于“睡眠”，以除昏沈，及內在一切虛妄境界；“初、中、後夜”日夜精勤，“常自”明“覺”徹“悟”以現量智，“修”如實“行”之“方便”善巧，觀察了悟藏識。其次，更“當離”于外道邪“惡見”解之“經論”及其種種“言說”，以避免徒滋紛擾，而得離于邪見，不爲邪見之所汙染：“及”離于“諸聲聞緣覺乘”所行之“相”，如是即得不落于小乘境界；如是離凡、離邪、離小之種種虛妄境界，修行方便，即“當”入于大乘，而“通”徹了“達自心”藏海所“現妄想之相”(即前所言藏識海浪相)，原無實體，唯一真精。
【诠論】
此段經文中說：“若菩薩摩诃薩欲知自心現量，攝受及攝受者，當離群聚、習俗、睡眠、初、中、後夜，常自覺悟，修行方便。”此與《圓覺經》所言相近：“善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念……。”達摩祖師對二祖慧可大師最初的教示也是如此：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”冀真修者，皆當如是乎!
【複次大慧，菩薩摩诃薩建立智慧相住已，于上聖智叁相當勤修學。何等爲聖智叁相當勤修學
所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則于彼上叁相修生。大慧，無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處，修生。大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻叁昧身，諸佛地處進趣行生。】
【注釋】
“建立智慧相住已”：這是指前面所說的“當離群聚”以至“常自覺悟”等修行之相。此爲智者所住，入道修證之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故稱此初相爲“建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不動，故稱安住，亦是住持之義。此句唐譯作：“住智慧心所住相已。”魏譯作：“建立住持智慧心相”。
“上聖智叁相”：“上”，是最上、殊勝之義。亦含更上一層之意。義指：若于建立智慧的初修行相能安住之後，便更進一步修習殊勝最上的聖智叁相。“聖智”，聖人所證之智，有叁種相，或叁種層次。
“無所有相”：唐譯作：“無影像相”。
“一切諸佛自願處相”：魏譯作：“一切諸佛自願住持相”，唐譯作：“一切諸佛願持相”。
“自覺聖智究竟之相”：魏譯作：“內身聖智自覺知相”，唐譯作：“自證聖智所趣相”。
“跛驢心智慧相”：驢是笨、愚癡之義，“跛驢”，即又笨又蹩腳，這裏是指二乘，以二乘之智陋劣，故以驢喻之，又驢不堪遠行，故稱之跛驢。
“得最勝子第八之地”：“得”，證得；唐譯作“入”。“最勝子”，即佛子。“第八之地”，即菩薩第八、不動地。
“則于彼上叁相修生”：則能于上面所說的聖智叁相因修行而得生起。
“無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生”：“無所有相”是指離于凡外邪小，染淨情器之相。“彼修習生”，謂此智之相因修習而得生起。以空假中叁觀釋之，這可說是空觀。
“諸先佛自願處，修生”：“諸先佛”，過去十方諸佛。“自願”，謂過去十方諸佛，因中修行時皆各有本願，以成熟有情，嚴淨佛土。菩薩依之修行假觀，便能生起此智力。此句魏譯作：“謂諸佛本自作願住持諸法。”
“自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著”：這是自證的中道智相。由于離于空假，所以一切法相皆不計著，以皆無所著，故引生中道之智。此爲叁觀之中觀。
“得如幻叁昧身”：“得”是成就，以一切無著，故能觀諸法如幻，而成叁昧，“如幻叁昧身”是報身。
“諸佛地處進趣行生”：謂此自覺聖智及如幻叁昧身，皆由于菩薩在諸佛自證之境界上，精進趣向修行，而得生起。這叁聖智相都說“生”，是指長養而得成就，爲勉勵行人修習之義。
【義貫】
“複次，大慧，菩薩摩诃薩”于上所說的最初的“建立智慧”所修之“相”中，安“住”不退後，應“當”更進一步，精“勤修學”最“上”殊勝的“聖智叁相”。什麼是菩薩應“當勤修學”的“聖智叁相”
就是“無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相”。若菩薩“修行得此”叁聖智相“已”(之後)便“能舍”棄二乘陋劣的“跛驢心智慧相”，而證“得”菩薩(“最勝子”)的“第八”不動“之地”，如是進趨不舍，“則”能“于彼”最“上”的“叁”聖智“相”，由更進一步“修”行而得究竟“生”起。
“大慧，無所有相”是指無諸“聲聞、緣覺及外道”之“相”，(以見其相空故)，“彼”正智是因“修習”一切法空、無所有，而得“生”起者。“大慧，自願處相”是指過去諸“佛”，于因地中修行時，“自”所發之本“願”，菩薩于此“處”，因“修”行亦得“生”起與佛無二之度世弘願。“大慧，自覺聖智究竟相”是因爲修習以中道正智觀察，而于“一切”空與有等“法相”皆“無所”妄“計”執“著”，因爲不著一切法相，而“得”成就“如幻叁昧”上妙之“身”，更于“諸佛地”之“處”精“進趣”向修“行”而得究竟“生”起此自覺聖智究竟之相。
【大慧，是名聖智叁相，若成就此聖智叁相…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…