..续本文上一页是根，因为根能摄受诸尘，故名摄受。“自心现摄受”，因为诸根之生起，乃是依自心所现而有，故称“自心现摄受”。此诸根之现起，虽是由心现起，然却是因不觉才现起，故称“自心现摄受不觉”。全句义谓：眼识生起之第一缘为由有“自心”所“现”能“摄受”诸色尘的眼根，依“不觉”而生起。此句亦可把它视作倒装句，其次序为：“不觉自心现摄受”，或许较易了解。故唐译此句作：“所谓不觉自心现而执取故”。“摄受”，即是执取之义。
“无始虚伪过色习气”：“色习气”，即执取色尘这无明贪爱习气。“无始虚伪过”：谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过。“伪”即是妄。上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作：“无始时来取著于色虚妄习气。”
“计著识性自性”：“识”是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接时，便生识，由识了别分别，种种计著此尘之相，这种“计著”色尘的相状之“性”，是“了别识”的“自性”，所以称“计著”为“识性”之“自性”。换言之，计著乃为识性之本性。“自性”即本性之义。此句唐译作：“识本性如是故”；魏译作：“识自性体如是, 故。”
“欲见种种色相”：这一缘才是最重要的。即使有如上三缘具足，缺此一缘，还是无法见相。所谓欲见则见，心生法生，即是此理。
“水流处藏识转、识浪生”：“水流”指以上四缘和合，成为瀑“水”，其激“流”之“处”，便令“藏识”之体，受熏而“转”变，因而于藏海中激发种种“识浪生”起。
【诠论一】
此四缘，简言之即是根缘、色缘、识缘、欲见缘。
【义贯】
“尔时世尊告大慧菩萨言”：“由有“四”种“因缘”，“故”令“眼识”生起。是哪四缘呢？就是：一、由有“自心”所“现”能“摄受”执取诸尘之根，而却“不觉”知此等诸根实乃自心所现。二、由有“无始”世来“虚”妄诈“伪”不实取著“色”尘的“习气”之“过“咎”。三、由有能“计著”色相的了别“识”之“性”其本性(“自性”)如此。四、心中“欲见种种色相”之无明欲望。
“大慧”这就“是”眼识生起的“四种因缘”。因有这四种因缘会合，便成为瀑“水”之“流”，其流生“处”，便令“藏识”之体受熏染而“转”变，因而于藏海中激发滔天的眼“识”之巨“浪生”起。”
【诠论二】
附及，此处佛所说的四缘，与《唯识学》上的所说的四缘、九缘大略相同。唯识的四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。九缘是：(一)空、(二)明、(三)根、(四)境、(五)作意、(六)分别依、(七)染净依、(八)根本依、(九)种子缘。若依九缘来看，则此处的第一缘，“自心现摄受不觉”为根缘；第二缘，“无始虚伪过色习气”，为境缘；第三缘，“计著识性自性”，为种子缘；第四缘，“欲见种种色相”，为作意缘。四缘、九缘是开合而已。再者，此经中佛所说的四缘，与《唯识学》上所说诸缘，最大的不同，就在于本经之四缘，都是依唯心而说，都不是单纯的名词，如“根缘”、“境缘”等，而皆是依唯心而立名，如“自心现……”、“无始虚伪……习气”等。这是本经之特色，如是则明了显示：其实一切缘也都是唯心所现！如是则一切根、境、识等皆达唯心妙旨。
【“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像；大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。”】
【注释】
“诸根”：指六根。
“微尘”：指器世界，亦即依报。
“毛孔”：代表众生之根身，亦即众生世间，是为正报。
“俱生，随次境界生”：“俱生”，就是一时俱生，也就是顿生，无分前后，如镜现像，一时俱现。“随次境界生”，为“随次”第、依“境界”因缘而“生”，亦即是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随，依次渐生。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。
“譬如明镜现众色像”：这是比喻识之生起，有顿生的，如镜对形，妍媸好丑，一时顿现。
“犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断”：这是比喻有些识之生起，是依境界因缘会合的先后，次第而起，如境界风鼓动藏海，令识浪一个接一个不断生起。
【义贯】
“大慧”譬“如眼识”之生起，是依如上所说之四种因缘，其他诸识之生起，亦复如是。世间“一切”法，如众生之正报“诸根”、以及依报、小至“微尘”乃至正报中小如“毛孔“等这一切法的生起，有一时“俱生“的，也有“随次”第依“境界”因缘和合之先后，而渐次“生”起的，也是这个道理(“亦复如是”)：“譬如明镜”于对境显“现众色像”时，便是一切一时顿现；“大慧，”又譬“如猛风吹大海水”，使波浪于海中一波接一波地次第生起一样，“外”在“境界”之“风，飘荡”藏识之“心海”，令七“识”之“浪”，“不断”地次第生起，也是这样。
【因所作相，异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱，因差别、分段相知，当知是意识因。】
【注释】
“因所作相”：“因”，是以藏识为因，由其“所作”业之“相”，而生七转识。
“异不异”：即非一非异，是指藏识与转识非一非异：“非一”，因七转识实与藏识不同；“非异”，因转识与藏识为同一真如体上所现起。
“合业生相，深入计著”：“合”，是和合，“业”是藏识三细中的业相，“生相”是藏识三细中的现相。这句是说：本来藏识与七转识，非一非异，凡夫就已经分不清楚了，再加上藏识的业相与现相相合，则更加弄不清楚，因此更加执妄为真，而“深入计著”七识为实有，不知乃唯心所现。
“不能了知色等自性”：即“不能了知色等”六尘，实为自心体上所现起之相，其“自性”本空。
“故五识身转”：“身”，是聚集，或多数之意。“转”，是生。由于不能了知六尘自心所现，执以为实，更加于此自心所现之六尘相上，种种分别计著，故有前五识生起。
“即彼五识身俱，因差别、分段相知”：“俱”是同时。“差别”，即了别。“分段”，即分析。“相”指五尘之相。“知”，为觉知。谓：就在几乎是前五识生起的同时，由于了别、分析五尘之现状，因而产生觉知，这个觉知，就是第六识生起之因。〔因为前五识，在初念缘外境时，只有现量，后随念分别，由于起第二念再缘此境时，内与分别意识同缘，所以有比量分别计度。这分别计度，就成了第六意识的相状。所以，前五识是第六识生起之因。〕
【义贯】
以藏识为“因”由其“所作”业之“相，而生七转识，此七转识与藏识乃非一非异(“异不异”)，如此，七识更与藏识之“业”相及现相(“生相”)相和“合”，故令凡夫愈迷妄识，而以七识为真，转更于七识中“深入计著”七识之相为我我所，而“不能了知”自身所现之“色等”六尘之“自性”本空，即执为实有，“故”反击心海，起五识波浪，而有前“五识”生。“大慧，”就在那前“五识”现起的同时，便“因”了别、分析五尘之“相”，而产生觉“知”，“当知”这个觉知便“是”第六“意识”生起之“因”。
【彼身转，彼不作是念：“我展转相因，自心现妄想计著转。”而彼各各坏相俱转：分别境界，分段差别，谓彼转。】
【注释】
“彼身转”：“彼身”，是彼诸识身，“身”是多数义。此指前七识。“转”，为生起。
“彼不作是念”：谓彼诸识生起时，乃由不觉心现而起，故“不作是念”。又，彼等诸识因无自性，故不能作是念。所谓不能作是念，即是不能觉知，或不能如是自觉。(退一步说，诸识若能如是自觉，则无诸识生起矣！以诸识皆是依无明不觉心现故。)
“我展转相因，自心现妄想计著转”：这是诸识所不能作之念(亦即，所不能自觉知者)。“我”，是我等，指诸识自身。谓：“我”等诸识，是由于“展转”互“相”为“因”，且于“自心”所“现”之种种境界上，“妄想”分别“计著”而生起。诸识是没有这样自觉力的。
“而彼各各坏相俱转”：“彼”，是指七识。“坏相”，是破坏了真如寂静不生、清净无染之相。“俱”，是同时，谓七识同时转起。此谓，因为诸识无如是之自觉力(觉知一切皆唯自心所现，本无可缘、可取的外境界相)，因而妄想执取，而起诸识浪，故破“坏”了心海平静无波、寂静不生之“相”，于是七识一时俱起。
“分别境界，分段差别，谓彼转”：“分别境界”指前五识生起之因。“分段差别”，是指第六意识生起之因。谓七转识生起后，又更于自心所现之境界加以分别，而生起前五识，接着第二念又再于此等境界上更加微细地判别，而生出第六意识，这就是彼等诸识生起的现象。“这等于是一个影子生另外一个影子，影中生影，展转不息。”
【义贯】
“彼”七识生起之时，不能有如是自觉力，而这样想(“作是念”)：““我”等诸识实是由于“展转”互“相”为“因”，且于“自心”所“现”之境界上，种种“妄想”分别“计著”，因而生起。”由于彼等七识不能如是觉知，因“而彼”七识便“各各”都破“坏”了心海平静无波、寂静无生之“相”，而起滔天大浪，七识一时俱起。七识起后，又更“分别”自心所现之六尘“境界”，而生前五识，此时又更加于每一境界上，求其每一小段(“分段”)之微细“差别”，因而生起第六意识。这就是七识相因转生的情形。”
【如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。】
【注释】
“修行者”：指二乘行人。
“入禅三昧”：指二乘所入之灭受想定。
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《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…