..续本文上一页刹”为佛界，“外道入处”为魔界。谓以平等大悲而入于一切佛界与外道所入之魔界。
“离心意意识”：谓此菩萨虽有如是无量大悲施设，然诸有所作，皆离于心意意识，神应莫测。
“转身得如来身”：即转变其较粗之身，得如来清净法身及诸妙色身。
【义贯】
(菩萨入第八地后，)“舍离彼”有“生”有“所作”之“方便”，而得无生无作之方便，至等觉后心，得“金刚喻三摩提”，顿断最后一分俱生无明，“随”顺如性证”“入如来”清净法“身”，并以始觉智“随”顺“入”于“如如”本觉，乃依真如起诸变“化”身，现大“神通”，“自在”无碍，“大“慈”大“悲”，无量“方便”，皆悉“具足”，以为“庄严”。并以平“等”大悲，“入”于“一切佛”界“刹”土，及“外道”所“入”之“处”，所谓魔界，等化无二。然此等施作，皆出无为，“离心意意识。是菩萨渐次转”变其“身”，证“得如来”清净法“身”，及上妙色身。
【大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。】
【注释】
“如来随入身”：即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。
“当远离阴界入心因缘所作方便”：“阴界入”是外境，“心”是内心，“所作”即所成，“所作方便”即所成之法。谓应“当远离”由“阴界入”等外境，及内“心因缘”和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。
“生住灭妄想虚伪”：谓亦应远离自心所现之“生住灭妄想”分别“虚伪”戏论。前句为离境，此句为离心。
“唯心直进”：谓以唯心观，一路直趋，不涉余途。
“无始虚伪过，妄想习气因”：谓一切外境皆由“无始”以来，二障“虚伪”之过，而内心之生住灭相，则由第八识中之“妄想习气”为“因”而成。
“三有思惟无所有”：“三有”是境，“思惟”是心，“无所有”是空。谓如是则达心境二空。
“佛地无生”：以达二空，故契入无生无灭之佛地。
“到自觉圣趣”：证到了自觉圣智所趣之地。
“自心自在”：“自心”为如来藏自性清净心。“自在”，因已证入如来藏性，故三惑俱尽，二死永断，故得自在无碍。
“到无开发行”：“无开发”即无功用。“到”，达、证之义。
“如随众色摩尼”：“摩尼”为如意宝珠，能随物现色；以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。
“随入众生微细之心”：“心”为心行。众生之心行，其欲愿有无量之差别，而唯有证如来智者，能了知其微细难察者。
“随心量度”：谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。
“自悉檀善”：“自悉檀”为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰“善”。
【义贯】
“大慧，是故欲得”诸佛“如来随”意自在“入”于一切之法性“身者，当远离”五“阴”、十八“界”、十二“入”，及“心因缘”和合所成之外法(“所作方便”)，并当远离依藏识所现“生住灭”相而“妄想”分别“虚伪”之心，而以“唯心”观，一路“直进”，不涉他途，“观察”一切外境之生，但由“无始”世来二障“虚伪”之“过”，且观内心所现妄像，系以第八识中之“妄想习气”为“因”而起；如是则达“三有”之境与“思惟”之心皆空“无所有”，而达于心境二空，顿契“佛地”一切寂静“无生”无灭之境界，“到”达如来自证之“自觉圣趣”境界，得如来藏“自”性清净“心”，于是三惑二死永断，“自在”无碍，“到无开发”功用之“行”，便能“如随众”外“色”而现像之“摩尼”宝珠，此以“随”顺如性而“入”于“众生微细”难知“之心”行，“而以化身随”彼“心量”根机之大小深浅，开示无量度门，以“度”化之，令彼众生亦于菩萨“诸地渐次”进阶成熟，“相续建立”成就诸法。“是故，大慧，自”心自性本具之“悉檀”法，乃为最上“善”之法，汝等“应当修学”。
【诠论】
问：“楞伽一经岂不是顿悟法门，不由次第的吗？为何此处佛所说，又有次第之修行？”
答：“法本无次第，由人之根器有利钝，故修有迟速顿渐。此处佛所说者，并非只是渐修，而是顿渐兼摄，其实顿与渐只是快与慢而已，而其中所发生的境界，一样都是要经历的，只是到达与经过每一境界所需的时间，及停留的久暂之差别，而有顿渐之分。例如在台湾搭火车，从台北到高雄，搭慢车与搭直达快车，速度上大不相同，所需之时间也不一样，但慢车所经过的每一站，快车都一样要经过，只是它很快就经过，且不停留，所以很快就到达目的地。快车比喻顿根，慢车比喻渐根，同样的车站、路线比喻修行之三贤十圣、五十二阶位，顿渐都要经过。这个就是佛所说“相续”成就之义，并非从信位，凭空就到八地，那样就不相续，不相续就变成断灭，那就落到外道的窠臼中去，那是佛所最要诫止的，所以佛在开示修行方法之前，先破斥邪见，免堕断灭，就是这道理。再举例言之，有些很特出的学生，他们可以跳级，从一年级跳到三年级，或从一年级跳到五年级，乃至十岁左右就上大学，甚至研究所，也有不少。这并不是说他们所跳过的级次，他们都不用修，或没修过，而是：那些他们都已经会了，所以才能跳级，如果不让他们跳级，不但浪费他们时间，他们没事做，还会造成问题。相同的，顿根之人，由信位或三贤位，一悟而到地上的境界，并非那中间渐根人所断之惑，所证之真，他们都不必修了，而是：在他们那一悟之间，心开悟解，便顿断、顿证。所以，只是修的所需时间长短不一样，其经历之境界，及到达以后的境界能力，也是一样的。譬如渐根人与顿根人到达八地所需的时间虽不同，然而到达以后，八地菩萨所具的能力，所已断的几分惑、所证的几分真，则都一样，并无差别。所以，有些虚妄之人，以为自己“一悟而至佛地”，那就问问他：佛地所须具备的能力，所断的惑、所证的真，他有没有？如果他有，就许他是一悟到了佛地；若没有，便是“但有言说，都无实义”，这是必须知道的，尤其是在这末法时期，没有真修实证，很容易就落入了这种虚妄言说而僭(jiàn)贤僭圣，这是非常危险的过咎。行者须知分辨。总而言之，顿悟是有的，一路顿超是有的，一悟即至佛地也是有的，只是其所超过的那些阶次，其中所修的，所断的惑，所证的真，他在一念间便都具足了，这才叫真顿悟，否则便不是。复次，再简单地复述一次：顿与渐只是时间上的不同，其所必须经历的阶段、境界是完全一样的。所以，佛在此所开示的法，非顿非渐，可顿可渐，就看你是什么样根机的人：你是渐根人，你去做，做得慢，那就是渐；你若是顿根人，你去做，做得快，那就是顿，如是而已。因此佛在此开示的妙法，实是顿渐必修的不二法门。
【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”】
【注释】
“五法自性相”：“五法”为相、名、妄想、正智、如如。这五法，佛迄今为止，尚未明白开示，然在前面所说种种心意意识的行相中，已包含此“五法自性”之“相”。
“自心见等、所缘境界不和合”：此谓佛菩萨证知“自心”所“见”之相，与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。若不和合，则无能无所、无摄所摄、取所取、作所作，如是则一切妄相皆灭。又，凡夫见一切有因缘和合，故有生；诸佛菩萨见实不和合，故证无生。又，和合者为妄识，不和合者为真心。诸佛菩萨以证入不和合之真心，故到寂灭大城。
“显示一切说”：谓如此即显示一切佛所说妙法之精要。
“成真实相”：为“成”立正“真”之“实相”。
“一切佛语心”：“心”为心要。此谓，为一切诸佛所说法门之心要。
“如来所叹海浪藏识境界法身”：“叹”，为赞叹与叹惜。“海浪”，指八识“海”中所起之七识“浪”。“藏识”为第八识。“藏识境界”，为“藏识”体上所现之能所等种种“境界”。此谓：八识“海”中所起之七识“浪”、及“藏识”体上所现之种种“境界”，即是“法身”。亦即：全妄皆真。“众生即佛、烦恼即菩提”亦是此义。如来为何于此法而兴叹？一、赞叹此法甚深微妙，不可思议，具大智慧法藏，悟之即得无上解脱；二、叹惜此法深妙，众生难以了知。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊”若我解佛所说义者，则刚才如来“所说”之“心意意识”种种行相，实即为“(相、名、妄想、正智、如如)五法自性”之“相”，为“一切诸佛菩萨所”自“行”之境界；此即是已经证知“自心”所“见”之诸相、与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。此无上妙理亦即“显示一切”佛所“说”妙法之精要，而“成”就建立正“真”之“实相”，为“一切佛语”之“心”要。唯愿如来复“为”此“楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨”，演“说如来所”称“叹”之“海浪藏识境界”即是“法身”之无上妙法。”
【诠论】
此节为大慧菩萨恭聆圣法后，所作心得报告及赞语，并再加请问。
【尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。”】
【注释】
“四因缘故眼识转”：“转”，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。
“自心现摄受不觉”：“摄受”，即…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…