..续本文上一页人”，外道愚痴无知，为邪说所惑，称六师为一切智人，而其说为一切智说。
【义贯】
就这样，“大慧，”外道“愚痴凡夫”，为“恶见所”吞“噬”，为“邪曲”之言说戏论所“迷”、所“醉”，自“无智”慧，而“妄称”其邪论为已达究竟“一切智”之言“说”。
【诠论】
以上皆是佛依次破斥无因邪见，表示这种种邪见正是令凡夫落于三有的苦因，也就是无明爱业因缘。佛的意思在于令修行人了知邪因，才能不堕于邪见，且更进一步了悟这一切邪知邪见，皆是唯心所现之幻境，如是则三有苦因顿灭，而顿证觉果。所以下面佛便开示如幻法门，令了一切法唯心如幻，是为修唯心之妙观。
【大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。】
【注释】
“若复诸余沙门、婆罗门”：“余”，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是著恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。
“见离自性”：“见”，即是观，依正知见，起正观察。“离”，即无。“离自性”，即无自性。此谓，观一切法皆无自性。
“浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦”：这些全是比喻诸法无自性，如空中“浮云”、如旋“火轮”(“旋火轮”为旋转火炬而成轮之幻象，其实并无有“轮”，而见有轮象，只是由于旋转因缘而起此幻象，比喻诸法无实，以因缘而幻化现有。)如“揵闼婆城”(海市蜃楼)、一切其实“无”有“生”起、如“幻”、如“水”中“月”，“及”如“梦”所见。
“内外心现”：谓作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，非有非无。
“妄想无始虚伪”：皆由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气。此句为倒装句。
【义贯】
“大慧，”至于有些其他的在家出家二众，不堕邪见，依于正知见，而起正观察，则观“见”一切法皆无“自性”：以见一切法皆如空中之“浮云”(随风变幻生灭、如旋转“火”炬所成之“轮”相、如海市蜃楼(“揵闼婆城”)，一切悉“无”有“生”起、如“幻”境、如阳“焰”、如“水”中“月”、“及”如“梦”中所见。作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，悉由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气而起，一切境界，皆“不离自心。”)
【妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。】
【注释】
“妄想、因缘灭尽”：“妄想”是指内心，“因缘”是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。
“离妄想说所说”：“说”是能说，亦即是妄想。“所说”，即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已无能说所说，一切悉离于言说。
“观所观”：“观”为能观之智，“所观”为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。离于能说所说，则为不可以言语道，即不可议；离于能观所观，则为不可以智知，即不可思；如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。
“受用、建立身之藏识”：此为倒装句，应为：“建立受用、身之藏识”。“受用”为资生之依报，“身”为正报。正报、依报皆是藏识之所建立，故云“建立身之藏识”。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。
“于识境界、摄受、及摄受者不相应”：“识境界”，为八“识”田中所现起之六尘“境界”。“摄受”，为摄受六尘之六根。“摄受者”，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。“不相应”：“相应”为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。
“无所有境界，离生住灭”：六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空“无所有”之“境界”，且内心寂灭“离”于“生住灭”之幻相。
“自心起随入分别”：如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是“自心”中本觉之正智便得现“起”，故能“随入”一切境界，以正智观察“分别”，渐入佛智。
【义贯】
(行者作是观已，于是)内心之“妄想”，及外境“因缘”都“灭尽”无遗。如是便能“离”于内心“妄想”所生之能“说”之心及“所说”之名义，并离于能“观”之智与“所观”之诸法；亦得离于“建立”依、正二报(“受用”、“身”)“之藏识”。如是观察已，则“于”八“识”田中所现起之六尘境“界”、“摄受”六尘之六根，及六识(“摄受者”)，三者皆“不相应”；如此，则能达于一切外境空“无所有”之“境界”，及内心寂静“离”于一切“生住灭”幻相之境界；如是，由幻相灭故，便得于“自心”中“起”本觉如实智，“随入”一切境界，以正智观察“分别”，(念念不舍，无有间断，如是观察，名为正观——以上为加行位菩萨之修行。)
【大慧，彼菩萨不久当得生死涅平等，大悲巧方便，无开发方便。】
【注释】
“彼菩萨”：即上面所说加行位之菩萨。
“不久当得生死涅槃平等”：以前面加行位时，依于正智观察，念念不舍，无有间断，而入于无间道。既入于无间道中，“不久”定当可以见道，而入于初地，即欢喜地。“当得生死涅槃平等”：这是入于欢喜地的行相。因为入地以后，便初获圣性，具证二空；因证二空，显现真如，即达法界一真平等之相，因此，照了“生死”与“涅槃”皆是一真所现，故皆“平等”。这是入地后的自证自利之行。
“大悲巧方便”：以能自利，故起“大悲”利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，而现种种善“巧方便”，诱接群生。“巧”为善巧之义，以其智能起微妙之用，故称巧。
“无开发方便”：“无开发”即无功用，或无作意。谓菩萨虽运大悲心，起善巧方便，大作佛事，广益群生，然此种种施为，毕竟都无作意，心无所著，所谓依无住本而立一切法，即是“无开发方便”，此方便即是大方便。
【义贯】
“大慧，彼”加行位之“菩萨”，于无间道中，念念依于正智观察，契而不舍，加功用行，“不久”即“当”可入于初欢喜地，证“得生死”与“涅槃”本来“平等”，法界一真之相，以此而自得大利，然后便得以此如智，运“大悲”心，起无量善“巧方便”，诱接群生。菩萨虽如是种种施作，多所饶益，然皆心无所著，了无作意，是为“无开发”之无上“方便”。
【大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗蜜。】
【注释】
“不勤因缘”：依不了义言，一切法皆因缘和合而生；依了义言，则因缘本身亦空，故诸法实非从因缘生，非离因缘生，乃如幻而起，故称“不勤因缘”。“勤”者，劳作也，指因缘亦无能作，亦无所作，故诸法以究竟言之，亦非因缘所作，是故，虽有诸法现起，然诸因缘实亦“不”辛“勤”而有所造作，盖一切法本自空寂，故实无辛勤造作之相，因此实不须劳动因缘。简言之，“不勤因缘”即非因缘所作。故魏译作：“无因缘起”。
“远离内外境界”：“远离”即不缘之义，亦即不攀缘。
“随入”：随顺而入。
“三昧”：定也。
“度自心现”：“度”是灭度，谓灭度自心所现一切影相。
“无所有”：一切影相既灭，即一切无生，而得无生法忍。此是第八地之行相。此句魏译作：“入自心寂静境界。”
“得住般若波罗蜜”：“住”为安住不动。以第八地证无生忍，故得安住于般若波罗蜜而不动。故第八地称不动地。唐译作：“成就智慧，证无生法。”
【义贯】
“大慧，彼”菩萨观“一切众生界，皆悉如幻”而起，如实非以诸因缘有所造作而起，“不勤因缘”(不离因缘，不即因缘，如幻如化)。如是观已，了如幻故，“远离内外”一切如幻“境界”，照了于自“心”之“外”实“无所见”之境，一切全在自心之中幻现(此为修唯心观)。以不见内外境界，故能依“次第随”顺法性“入”于“无相处”。如是行无相道，渐次转深，后“次第随”顺法性“入”于“从地至地”之“三昧境界”，从而“解”了“三界如幻”；如是以智“分别观察”，不久“当得如幻三昧”，而得灭“度自心”所“现”之一切影像，达于一切法“无所有”之第八地无生境界，而“得”安“住”于“般若波罗蜜”。
【舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。】
【注释】
“舍离彼生所作方便”：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便：入于八地后便渐渐“舍离”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于无生、无作之上方便。
“金刚喻三摩提”：这是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。谓等觉菩萨用佛智断最后微细无明，此无明至为难断，而金刚为至坚至利之物，能断一切，故以金刚喻名此定。“三摩提”，中文义为等持，即定慧等持之义。等觉菩萨得金刚喻定，便顿断俱生之二障种子。
“随入如来身”：即随顺真如而证自身清净法身。
“随入如如化”：“如如”，为内心如、外境如，内心外境皆如，故称如如。又，如如亦即本觉，此谓“随”顺而“入”于“如如”本觉，更依本觉智而起种种变“化”身。
“等入一切佛刹、外道入处”：“等”，为平等。“佛…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…