..续本文上一页道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。此句唐译作：“不得现法故。”
“及见始非分”：“始”，原始，即根本之义，指一切法之根本。“见”，为知见、证知之义。“非分”，非其分，即非执恶见者之分，亦即：他们没分，无能力证知彻见一切法的根本，因为其所执恶见障正知见的原故。承上句，既然于一切法现前的因果都不能了知，哪里谈得到穷溯深究过去无量劫来的一切法的根本？这都是妄执恶见所造成的结果。
【义贯】
“大慧，彼”执外道二见论者，破坏了一切“相续”的因果法：例如世间的惑业(“事”)、或五阴“生”，或诸“有”等法，皆悉破坏；又如出世间的四圣谛法，如灭谛(“涅槃”)、如“道”谛、如众“业”集起之集谛、如明三界苦“果”之苦谛，等等种种佛所说之真“谛”圣法，外道皆作“破坏断灭”之“论”。为什么呢？因为他们所执邪见，障于圣道，令他们自己及他人于“此”等圣谛之因果法“现前不可”证“得”。不但如此，而且令自他无能力(“非分”)了悟彻“见”一切法的原“始”根本。
【大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。】
【注释】
“破瓶不作瓶事”：“事”，是功用、作用之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说：已不可说是有个瓶子了。这比喻外道的无因，就好像破瓶，破瓶虽有个瓶子的样子，但实在等于没有瓶子一样。同样的，外道以“无”为一切法的生因，虽然表面上亦是有个因的样子，但这“因”实不能生出什么来，因这个“因”是无，而无怎能生有
因此这个无因等于破瓶一样，不但不能生世间法，更不能生出世间涅槃果，因为无因则无果，这是一定的。
“焦种不作芽事”：“种”是种子，“不作芽事”是不能生芽。谓烧焦的种子，不能再发芽。焦种比喻外道之邪因，如执自在天、神我、胜性等为万物生因。这些因，表面上看去也是有个因，但这些“因”因为不正，犹如焦种，已经败坏，也根本不能生起什么法来，不但不能作世间法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因为其种已坏故。故若依此修行，唯有徒劳，如种植焦种欲求果实。
“已灭、今灭、当灭”：这是指外道所执断灭论，谓阴界入之性三世不相续，过去生者，过去已灭，不相续到现在，故过去之阴界入不为现在阴界入之因，而现在之阴界入非为过去阴界入之果，以不相续故。相同的，阴界入现在生者，亦现在灭，不相续到未来，而成为未来阴界入之因，而未来之阴界入亦非现在阴界入之果；未来生的阴界入也是在当时即灭，所以一切都不相续。这是标准的断灭论者。外道之所以倡如是言，三世阴界入不相续，不互为因果，是因为他们邪执三世之阴界入别有生因，如有、无、自在天等，故不待三世因果相续而生一切法。
“彼无次第生”：“次第生”为先因后果、次第生起。此谓外道因执无因，故他们无法证得一切诸法先因后果、次第生起之相，更何况能证得其所志求之涅槃！
【义贯】
“大慧，譬如”已“破”的“瓶”子，就不能再有瓶子的功用，(只有一个瓶子的样子而已，外道的无因论也是这样，只有个“因”的样子，但并不能生出什么来。)又“如”烧“焦”的“种”子，无法再发芽抽枝，(外道的邪因也是一样，无法当作任何一法的生因)。就是这样，“大慧，若”如彼外道所执之断灭见说：五“阴”、十八“界”、十二“入”之“性”，过去生者，过去“已灭”；现在生者，“今灭”：未来生者，“当灭”，三世之阴界入不相续而互为因果。如是，则其所求之涅槃，只是“自心妄想”所“见”，并无其实，以其“无因故”不应有任何果，更不会有涅槃果。所以他们绝“无”法证知一切法先因后果“次第生”起之相。
【大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义。】
【注释】
“无种、有种、识三缘合生”：“识”，是指外道之神我。谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。前面只破斥外道所执之有无二见，现在更进一步破斥三种邪说集合起来的妄见。又，外道所执之神我，实乃恒常不变，既然恒常不变，则不应能与他物合，亦不能生它物，若能合、能生，则有违其所立神我恒常不变之宗旨；因为既恒常不变，则一切法应自无始来，皆无有改易才对，所以，他们既要神我恒常不变，又要它成为万有中千变万化、生生灭灭刹那不息的本因，那是自相矛盾的：不变的东西不会生出会变化的东西，同性质的东西才能产生同性的东西——其实，总而言之，神我既不变，则一切皆应固定，无有变化。这是外道神我论最大矛盾、不通的地方。
“龟应生毛、沙应出油”：承上言，若说只要三种缘和合便能生出他物，(不管这三物本身是否有能生的性质与能力，例如外道所执之有、无与神我三缘，本无能生之性能，他们却说能生一切法)，而且所生之物还可与此三缘完全不同性质；如果这样的话，那么只要乌龟与其他随便两样东西相合，便应能生出龟毛。龟毛比喻为此三缘所生之物，且与此三缘原来的性质完全不同；龟毛同时亦用以比喻不可能之事。同样的道理，依外道所言，只要随便两样东西，与沙相和合，沙中便应能生出油来。简言之，龟生毛与沙出油，比喻神我及有无三者和合不可能生出一切法。
“汝宗则坏”：“汝”是你们，指外道。“宗”为宗旨。义为：如果这样的话，你们所立的宗旨便不破自坏，站不住脚，或不能成立。
“违决定义”：这有两个意思：一、是指外道自己违背自己所立之“神我决定恒常不变”的理论。“义”，为理论，或道理。二、违背圣人所证的决定之因缘正理。这便是因明学上所称的决定相违。换言之，便是：一定是错的。
“所作事业，悉空无义”：义即：如果你们所立的宗旨都站不住脚，则若依此去修行，“所作”的种种修行之“事业”，都落“空”了，且毫“无”意“义”，徒自辛劳而已。
【义贯】
“大慧，”又如有些外道还说(“若复说”)：一切法是由有、无、神识(神我)(“无种、有种、识”)“三”种因“缘”和“合”而“生”的。如果真的是这样的话，则乌“龟”与其它二物合，“应”能“生毛”，“沙”与其它不相干的二物合，“应”能“出油”。这样，你们自己的“宗”旨便不攻自“坏”了，因为你们已“违”反了自己所“决定”的立论基础，说神我恒常不变，同时也违背了佛所证的决定最高之真理。“有种、无种说”既然“有如是”诸“过”，若依此修行，则“所作”的种种修行之“事业”，“悉”皆落“空”，且毫“无”意“义”。
【诠论】
这一节，充分显示外道所倡之理，真是妄想分别。因为既见他宗有种能生之说已被攻破，无种亦不得立，神我也站不住脚，于是便有一派学者异想天开说，那么这三个合起来，应该能生了吧！真是妄想颠倒。这都是因为外道不见真的关系，才会这样颠倒梦想，攀缘造作。
【大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。】
【注释】
“所作方便因果自相”：上面只说外道妄立三缘和合而能生一切法之理论，那只是其基本理论，而还未说到其如何应用，此下便是谈到外道依此理论所起的应用，而创立了更多的邪说，作为其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。“所作”，便是依三和合缘能生之理论，所立之种种法相。“方便”，即是外道之教法。“因果”，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。“自相”，谓外道计执以上种种“所作因果、方便”皆有实“自”体“相”，亦即，执其为实有也。
“过去未来现在，有种无种相”：此谓外道计“有”与“无”二种贯通三世。
“从本已来，成事相承”：“本”，为外道之祖师迦毘罗仙。七世传到黑自在，造《金七十论》。“成事”是成立基本理论。“相承”，为代代师师相承。
“觉想地转”：此为外道二十五冥谛之基础立论，其论为：“八万劫前称为冥初，(有点类似道家之浑沌初开，或宋儒之太极。之所以八万劫者，因为外道之天眼通最多只能见到八万劫，八万劫之前，便看不清楚，一片浑沌，所以名之为冥初，真是其理囿于其所见，有以致之。)因此他们说冥初时无有一物，然后从冥生“觉”，从“觉”生我心(“想”)，从心生“地”，如是次第“转”生二十五谛，故称“觉想地转”。
“自见过习气”：谓外道之所以有此等种种谬说，完全是依于我见(“自见”)的过咎之习气。这是总说外道邪说生起之根本原因。
【义贯】
“大慧，”由于那些“外道说”确“有三缘”和“合”能“生”万物的道理，于是便依此理论而创“作”出种种言教“方便”，以为其本身及弟子修道之修“因”，并妄谓依此而修能得种种“果”，且计这些方便、因果皆有实“自”体“相”。他们还说：“有种、无种”二“相”是贯通“过去、未来、现在”三世的。凡此种种谬见，是“从”外道的“本”源，其祖师迦毘罗仙“以来”，便已“成”立其基本理论，后代代师师“相承”，皆有所增益，最后成立了所谓二十五冥谛之理论，所谓从冥生“觉”、从觉生心“想”、从想生“地”等等，如是展“转”而次第出生二十五谛。外道之所以会产生这种种邪说自惑惑人，依如来所见，推究其根本原因，皆为其依于我见(“自见”)“过”恶之“习气”熏习而“作如是”论“说”。
【如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。】
【注释】
“噬”：咬。
“一切智”：唯佛称“一切智…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…