..续本文上一页眼”之用为见，故“圣慧眼”即佛之知、见。佛之知见，则非凡夫三乘所能知、能见，以非其境界故。
“入自共相建立”：“自共相”，是自相与共相。“自相”是一切法中，每一法自体所特有的体性，叫自相。“共相”是一切法，法法共通的体性，叫共相。在此仅简单解释，于后将详细举例说明。“入自共相建立”，即如来以自所证得之圣慧眼，从体起用，而入一切法之自相、共相，乃能作种种建立施设，饶益成就诸众生。
“不与外道论恶见共”：“共”即是同。意谓：佛以佛之知见而入于一切法之自相共相，所建立之种种教法，为佛所独有，不与外道所谈论之邪恶知见相同，亦即正邪有别也，故须明之，方不为所惑，方知正途之义也。“论”，即论说。
【义贯】
佛以其所自证之佛知佛见(“圣慧眼”)为体，而从体起用，“入”于一切法自体特有的“自”相，与法法共通的“共相”，而作种种“建立”，施设种种妙法。“如”确是佛“所建立”之法，则定“不与”一切“外道”所“论”说之“恶”知“见”有所“共”同之处。
【诠论】
如前所言，“圣慧眼”即是佛之知见，亦即是承上经文所说之佛所独证的“性自性第一义心”：第一义即是“圣慧”，佛知，因七种第一义皆是圣人所证之智慧境界。性自性即是“圣眼”，佛眼，佛见；因七种性自性皆为诸法种种差别之相，佛皆了了见，故性自性为佛见。
再者，“自共相”，有两种，一种是世谛的自共相，一种是真谛的自共相：
一、世谛的自共相——自相、共相是相对而言，有自相方有共相：因为先觉有自体，然后方觉有他体，觉自他之体非一之后，便觉自体相与他体相的差异，觉自他体相差异之后，便发觉某些体相是自体所特有的，而他体所没有的，这便叫“自相”；简言之，即为不与他人或他物同者，便称“自相”。自体与他体所共有的，便叫“共相”。如以人为例：张三、李四为二人，有各自不同之身心、名字、根性、业力等等，这是“自相”；是二人同为男人，是“共相”；同为中国人，也是共相。又，中国人是“自相”，日本人亦是“自相”，种族、文化、风俗不同故。而同为亚洲人，则是“共相”；同是人，也是“共相”。男人与女人不同，是“自相”；男人女人皆是人，是“共相”。人与禽兽不同，是自相；人与禽兽皆为众生，是共相。这是世间法的自共相。
二、真谛的自共相——“自相”则根根尘尘皆有其独特的体相，此根非他根，此尘非彼尘，法法有异、有别，叫自相。法法虽各自体、性不同，圣与凡，依与正亦皆有别异之相，然此一切诸法，皆为真如自性随缘所起妙用，本无差别，故法法皆同，唯是一真，此为圣凡、依正、染净、世出世法所共，故称“共相”。佛以了此共相，通达诸法自相，故能同体大悲、无缘大慈，多所饶益救济。
【大慧，云何外道论恶见共
所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。】
【注释】
“自境界妄想见”：这是指外道修行亦发邪慧，而其所发之邪慧，实为于“自”心所现之种种“境界”上，“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无。简言之，即是其所修得之邪慧，乃为自心所现之境界，不得言有，不得言无，而其不了唯心，因而执著此等境界，而起虚妄分别。
“不觉识自心所现”：谓外道“不觉”知其所得之邪慧境界，皆是其八“识自心”体上，依缘“所现”起之妄相。
“分齐不通”：“分齐”，是不统一、不一致、前后矛盾之义。这是指外道因有如上之过，所以其所论说常前后矛盾，而“不”能“通”达于真理。
【义贯】
“大慧，”什么是与“外道”所“论”说的“恶见”一样？就是：修行人若于“自”心所现之“境界”上，起种种“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无，或为高为低等，而“不”自“觉”知此等境界唯是八“识”之“自心”体上，依缘“所现”之境界(本无自性，亦非有无)，若修行人有如是过，则其所论说便会与外道之恶见一样，常常前后自相矛盾(“分齐”)而于正理扞格，“不”能“通”达。(这叫做“与外道论恶见共”。)
【大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。】
【注释】
“无性自性第一义”：说凡夫性中没有性自性第一义，不是真没有，而是迷而不自知，如是则有如同没有。譬如浪子怀宝而不自知，因而为人作种种苦役，乃至沦为乞丐。并非他没有财宝，只是不自知，故不能受用，等于没有。性自性第一义亦一样，原是圣凡平等，圣人以悟而觉知，故能起大用，凡夫以迷而不知故不能令其产生无边之用。然虽无圣人之大用，亦有凡夫之小用，然亦因迷，故并此小用亦不觉知，故说：“日用而不知”，便是此理。
“作二见论”：即是因无性自性第一义，故于真如法上，起种种妄想，而“作”断常、有无等“二”边之“见”的言“论”。
【义贯】
“大慧、愚痴”的“凡夫”之“性”中，因没有(“无”)体悟“性自性第一义”，故于一真法界起种种虚妄分别，而“作”有无、断常等“二”边之“见”的言“论”。
【复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。】
【注释】
“妄想三有苦”：“妄想”是无明，即由“妄想”所生之“三有”之“苦”果。“三有”，即三界，为欲有、色有、无色有。
“无知、爱业缘灭”：“无知”，即是无明，此为根本无明，或称发业无明。“爱业”即是润业无明。“缘”是因缘。无知是惑，爱业是业，以有起惑与造业的因缘，故有上一句所说的三有的苦果。先说果，后说因，令人由果推因：欲求果灭，必须灭因，而灭因之法则是下一句所说的“自心所现幻境随见”。
“自心所现幻境随见”：此为倒装句，应是：“随见自心所现幻境”。意思是：“随”着知“见”这一切三有因缘业果，都是“自心所现”之“幻境”，本无所有，接着自然便一切境界顿然寂灭。
【义贯】
再者，“大慧，”若欲令自心无明“妄想”所生之“三有”的“苦”果息“灭”，必求无明(“无知”)及“爱业”二种因“缘”息“灭”；而“随”着知“见”这一切三有因缘业果，皆是“自心所现”的如“幻境”界，此时，这一切幻境便会顿时跟着寂灭。这一切，我现在就要解说。
【大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。】
【注释】
“沙门、婆罗门”：“沙门”是出家修道之人，是梵语，中文意义为勤息，即勤修众善止息诸恶。“婆罗门”是在家修道之人，中文义为净行。这是说起邪见之人，不外在家出家二众。在家出家二众若起邪见，则不异于外道恶见论者。
“若”：如，例如。
“欲令无种、有种因果现”：“无种、有种”，就是有无二见。因外道邪计有无二法能为一切法之生因，以其为能生，故称“种”。“无种”，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。“有种”，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。总之“无种、有种”便是无因及邪因，然邪因虽亦有因，以其因不正，故还同拨无因果。“现”，是显现、生起之义。“因果现”是以有无二者为能生起诸法之因，因此而有所生诸法之果现起。换言之，亦即：“一切因果，皆是有无之种所生。
“及事、时住，缘阴、界、入生住”：这是指堕常见者，彼等说诸法以有种为因生起之后，便依内身、外境而永住。“事”，即是境，亦即外境。“时”是时间，或长时、永远之义，以时间不断故。“缘”，依、由于。“阴、界、入”，即五阴(五蕴)、十二入、十八界。“生住”，即永生常住之义。
“或言生已灭”：外道或有的说，一切诸法生起之后，刹那之间便灭去，这是执断灭论者。
【义贯】
“大慧，”例如有出家或在家的修道人，勉强妄说，要“令”、“有”、“无”二法为能生万物之“种”，而谓以此为能生之“因”，乃有所生诸法之“果现”起。并谓诸法如是生起之后，便依“事”境，或依“时”间而永“住”不灭，或“缘阴、界、入”而“生”，生已，常“住”不变(这是落常见论者)。或说一切诸法，依无种为因而生，“生已”，刹那即“灭”(这是落断见论者。)
【诠论】
总之，执有无二论、断常二见者，皆是由于不了常住真心，因而迷于自心所现，因此才有种种妄想言说戏论。
【大慧，彼若相续：若事、若生、若有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。】
【注释】
“若相续”：“相续”指因果相续。因一切因果法，不论世间或出世间，皆以相续而有，若无相续，则因果断，如是则无因果。所以“相续”即代表一切因果法。在此，“相续”为总说外道所破坏之法，亦即坏因果，以下是别说。“若”为发语词。
“若事、若生、若有”：这三项是代表世间的因果法。“事”，是业，即是惑业。“生”，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。“有”是诸有，即三有、或二十五有，以有五阴生，故有诸有生起。以上是世间因缘生灭法。外道以执无因邪因，故世间之因果法皆悉破坏。
“若涅槃、若道、若业、若果、若谛”：这是出世间的因果法。“涅槃”，即灭，是四谛中的灭谛。以众生觉诸有轮回生死苦，故欲求涅槃，以灭此苦。“道”，即道谛，因求涅槃，故修圣道。“业”，即是集谛，为苦生起之因；以修圣道故可断集。“果”，即三界苦果，亦即苦谛。以断集故，因断则果灭，如是则三界之苦果寂灭。“谛”，即圣谛，或一切佛所说之真理。凡此，皆因外道执有执无而落于断灭。
“破坏断灭论”：即外道于佛所说之涅槃、业、果、四谛、八道等因执有、执无而成破坏、断灭之邪论。
“以此现前不可得”：“以”，因也。“此”，指这一切世出世间的真理。“不可得”，指外…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…