..續本文上一頁眼”之用爲見，故“聖慧眼”即佛之知、見。佛之知見，則非凡夫叁乘所能知、能見，以非其境界故。
“入自共相建立”：“自共相”，是自相與共相。“自相”是一切法中，每一法自體所特有的體性，叫自相。“共相”是一切法，法法共通的體性，叫共相。在此僅簡單解釋，于後將詳細舉例說明。“入自共相建立”，即如來以自所證得之聖慧眼，從體起用，而入一切法之自相、共相，乃能作種種建立施設，饒益成就諸衆生。
“不與外道論惡見共”：“共”即是同。意謂：佛以佛之知見而入于一切法之自相共相，所建立之種種教法，爲佛所獨有，不與外道所談論之邪惡知見相同，亦即正邪有別也，故須明之，方不爲所惑，方知正途之義也。“論”，即論說。
【義貫】
佛以其所自證之佛知佛見(“聖慧眼”)爲體，而從體起用，“入”于一切法自體特有的“自”相，與法法共通的“共相”，而作種種“建立”，施設種種妙法。“如”確是佛“所建立”之法，則定“不與”一切“外道”所“論”說之“惡”知“見”有所“共”同之處。
【诠論】
如前所言，“聖慧眼”即是佛之知見，亦即是承上經文所說之佛所獨證的“性自性第一義心”：第一義即是“聖慧”，佛知，因七種第一義皆是聖人所證之智慧境界。性自性即是“聖眼”，佛眼，佛見；因七種性自性皆爲諸法種種差別之相，佛皆了了見，故性自性爲佛見。
再者，“自共相”，有兩種，一種是世谛的自共相，一種是真谛的自共相：
一、世谛的自共相——自相、共相是相對而言，有自相方有共相：因爲先覺有自體，然後方覺有他體，覺自他之體非一之後，便覺自體相與他體相的差異，覺自他體相差異之後，便發覺某些體相是自體所特有的，而他體所沒有的，這便叫“自相”；簡言之，即爲不與他人或他物同者，便稱“自相”。自體與他體所共有的，便叫“共相”。如以人爲例：張叁、李四爲二人，有各自不同之身心、名字、根性、業力等等，這是“自相”；是二人同爲男人，是“共相”；同爲中國人，也是共相。又，中國人是“自相”，日本人亦是“自相”，種族、文化、風俗不同故。而同爲亞洲人，則是“共相”；同是人，也是“共相”。男人與女人不同，是“自相”；男人女人皆是人，是“共相”。人與禽獸不同，是自相；人與禽獸皆爲衆生，是共相。這是世間法的自共相。
二、真谛的自共相——“自相”則根根塵塵皆有其獨特的體相，此根非他根，此塵非彼塵，法法有異、有別，叫自相。法法雖各自體、性不同，聖與凡，依與正亦皆有別異之相，然此一切諸法，皆爲真如自性隨緣所起妙用，本無差別，故法法皆同，唯是一真，此爲聖凡、依正、染淨、世出世法所共，故稱“共相”。佛以了此共相，通達諸法自相，故能同體大悲、無緣大慈，多所饒益救濟。
【大慧，雲何外道論惡見共
所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。】
【注釋】
“自境界妄想見”：這是指外道修行亦發邪慧，而其所發之邪慧，實爲于“自”心所現之種種“境界”上，“妄想”分別，而“見”此等境界爲有爲無。簡言之，即是其所修得之邪慧，乃爲自心所現之境界，不得言有，不得言無，而其不了唯心，因而執著此等境界，而起虛妄分別。
“不覺識自心所現”：謂外道“不覺”知其所得之邪慧境界，皆是其八“識自心”體上，依緣“所現”起之妄相。
“分齊不通”：“分齊”，是不統一、不一致、前後矛盾之義。這是指外道因有如上之過，所以其所論說常前後矛盾，而“不”能“通”達于真理。
【義貫】
“大慧，”什麼是與“外道”所“論”說的“惡見”一樣？就是：修行人若于“自”心所現之“境界”上，起種種“妄想”分別，而“見”此等境界爲有爲無，或爲高爲低等，而“不”自“覺”知此等境界唯是八“識”之“自心”體上，依緣“所現”之境界(本無自性，亦非有無)，若修行人有如是過，則其所論說便會與外道之惡見一樣，常常前後自相矛盾(“分齊”)而于正理扞格，“不”能“通”達。(這叫做“與外道論惡見共”。)
【大慧，愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。】
【注釋】
“無性自性第一義”：說凡夫性中沒有性自性第一義，不是真沒有，而是迷而不自知，如是則有如同沒有。譬如浪子懷寶而不自知，因而爲人作種種苦役，乃至淪爲乞丐。並非他沒有財寶，只是不自知，故不能受用，等于沒有。性自性第一義亦一樣，原是聖凡平等，聖人以悟而覺知，故能起大用，凡夫以迷而不知故不能令其産生無邊之用。然雖無聖人之大用，亦有凡夫之小用，然亦因迷，故並此小用亦不覺知，故說：“日用而不知”，便是此理。
“作二見論”：即是因無性自性第一義，故于真如法上，起種種妄想，而“作”斷常、有無等“二”邊之“見”的言“論”。
【義貫】
“大慧、愚癡”的“凡夫”之“性”中，因沒有(“無”)體悟“性自性第一義”，故于一真法界起種種虛妄分別，而“作”有無、斷常等“二”邊之“見”的言“論”。
【複次，大慧，妄想叁有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。】
【注釋】
“妄想叁有苦”：“妄想”是無明，即由“妄想”所生之“叁有”之“苦”果。“叁有”，即叁界，爲欲有、色有、無色有。
“無知、愛業緣滅”：“無知”，即是無明，此爲根本無明，或稱發業無明。“愛業”即是潤業無明。“緣”是因緣。無知是惑，愛業是業，以有起惑與造業的因緣，故有上一句所說的叁有的苦果。先說果，後說因，令人由果推因：欲求果滅，必須滅因，而滅因之法則是下一句所說的“自心所現幻境隨見”。
“自心所現幻境隨見”：此爲倒裝句，應是：“隨見自心所現幻境”。意思是：“隨”著知“見”這一切叁有因緣業果，都是“自心所現”之“幻境”，本無所有，接著自然便一切境界頓然寂滅。
【義貫】
再者，“大慧，”若欲令自心無明“妄想”所生之“叁有”的“苦”果息“滅”，必求無明(“無知”)及“愛業”二種因“緣”息“滅”；而“隨”著知“見”這一切叁有因緣業果，皆是“自心所現”的如“幻境”界，此時，這一切幻境便會頓時跟著寂滅。這一切，我現在就要解說。
【大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種、有種因果現，及事時住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。】
【注釋】
“沙門、婆羅門”：“沙門”是出家修道之人，是梵語，中文意義爲勤息，即勤修衆善止息諸惡。“婆羅門”是在家修道之人，中文義爲淨行。這是說起邪見之人，不外在家出家二衆。在家出家二衆若起邪見，則不異于外道惡見論者。
“若”：如，例如。
“欲令無種、有種因果現”：“無種、有種”，就是有無二見。因外道邪計有無二法能爲一切法之生因，以其爲能生，故稱“種”。“無種”，就是計虛空或自然爲生因，這是斷見論者。“有種”，就是計微塵、勝性、自在天等爲因，這是常見論者。總之“無種、有種”便是無因及邪因，然邪因雖亦有因，以其因不正，故還同撥無因果。“現”，是顯現、生起之義。“因果現”是以有無二者爲能生起諸法之因，因此而有所生諸法之果現起。換言之，亦即：“一切因果，皆是有無之種所生。
“及事、時住，緣陰、界、入生住”：這是指墮常見者，彼等說諸法以有種爲因生起之後，便依內身、外境而永住。“事”，即是境，亦即外境。“時”是時間，或長時、永遠之義，以時間不斷故。“緣”，依、由于。“陰、界、入”，即五陰(五蘊)、十二入、十八界。“生住”，即永生常住之義。
“或言生已滅”：外道或有的說，一切諸法生起之後，刹那之間便滅去，這是執斷滅論者。
【義貫】
“大慧，”例如有出家或在家的修道人，勉強妄說，要“令”、“有”、“無”二法爲能生萬物之“種”，而謂以此爲能生之“因”，乃有所生諸法之“果現”起。並謂諸法如是生起之後，便依“事”境，或依“時”間而永“住”不滅，或“緣陰、界、入”而“生”，生已，常“住”不變(這是落常見論者)。或說一切諸法，依無種爲因而生，“生已”，刹那即“滅”(這是落斷見論者。)
【诠論】
總之，執有無二論、斷常二見者，皆是由于不了常住真心，因而迷于自心所現，因此才有種種妄想言說戲論。
【大慧，彼若相續：若事、若生、若有；若涅槃、若道、若業、若果、若谛、破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。】
【注釋】
“若相續”：“相續”指因果相續。因一切因果法，不論世間或出世間，皆以相續而有，若無相續，則因果斷，如是則無因果。所以“相續”即代表一切因果法。在此，“相續”爲總說外道所破壞之法，亦即壞因果，以下是別說。“若”爲發語詞。
“若事、若生、若有”：這叁項是代表世間的因果法。“事”，是業，即是惑業。“生”，是五陰生，以有惑業，故有五陰生。“有”是諸有，即叁有、或二十五有，以有五陰生，故有諸有生起。以上是世間因緣生滅法。外道以執無因邪因，故世間之因果法皆悉破壞。
“若涅槃、若道、若業、若果、若谛”：這是出世間的因果法。“涅槃”，即滅，是四谛中的滅谛。以衆生覺諸有輪回生死苦，故欲求涅槃，以滅此苦。“道”，即道谛，因求涅槃，故修聖道。“業”，即是集谛，爲苦生起之因；以修聖道故可斷集。“果”，即叁界苦果，亦即苦谛。以斷集故，因斷則果滅，如是則叁界之苦果寂滅。“谛”，即聖谛，或一切佛所說之真理。凡此，皆因外道執有執無而落于斷滅。
“破壞斷滅論”：即外道于佛所說之涅槃、業、果、四谛、八道等因執有、執無而成破壞、斷滅之邪論。
“以此現前不可得”：“以”，因也。“此”，指這一切世出世間的真理。“不可得”，指外…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…