..續本文上一頁道以執有無之惡見，令人于一切真理，現前無法證得。此句唐譯作：“不得現法故。”
“及見始非分”：“始”，原始，即根本之義，指一切法之根本。“見”，爲知見、證知之義。“非分”，非其分，即非執惡見者之分，亦即：他們沒分，無能力證知徹見一切法的根本，因爲其所執惡見障正知見的原故。承上句，既然于一切法現前的因果都不能了知，哪裏談得到窮溯深究過去無量劫來的一切法的根本？這都是妄執惡見所造成的結果。
【義貫】
“大慧，彼”執外道二見論者，破壞了一切“相續”的因果法：例如世間的惑業(“事”)、或五陰“生”，或諸“有”等法，皆悉破壞；又如出世間的四聖谛法，如滅谛(“涅槃”)、如“道”谛、如衆“業”集起之集谛、如明叁界苦“果”之苦谛，等等種種佛所說之真“谛”聖法，外道皆作“破壞斷滅”之“論”。爲什麼呢？因爲他們所執邪見，障于聖道，令他們自己及他人于“此”等聖谛之因果法“現前不可”證“得”。不但如此，而且令自他無能力(“非分”)了悟徹“見”一切法的原“始”根本。
【大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作芽事。如是大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生。】
【注釋】
“破瓶不作瓶事”：“事”，是功用、作用之義。謂已經破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，故不能再當瓶子用，更進一步說：已不可說是有個瓶子了。這比喻外道的無因，就好像破瓶，破瓶雖有個瓶子的樣子，但實在等于沒有瓶子一樣。同樣的，外道以“無”爲一切法的生因，雖然表面上亦是有個因的樣子，但這“因”實不能生出什麼來，因這個“因”是無，而無怎能生有
因此這個無因等于破瓶一樣，不但不能生世間法，更不能生出世間涅槃果，因爲無因則無果，這是一定的。
“焦種不作芽事”：“種”是種子，“不作芽事”是不能生芽。謂燒焦的種子，不能再發芽。焦種比喻外道之邪因，如執自在天、神我、勝性等爲萬物生因。這些因，表面上看去也是有個因，但這些“因”因爲不正，猶如焦種，已經敗壞，也根本不能生起什麼法來，不但不能作世間法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因爲其種已壞故。故若依此修行，唯有徒勞，如種植焦種欲求果實。
“已滅、今滅、當滅”：這是指外道所執斷滅論，謂陰界入之性叁世不相續，過去生者，過去已滅，不相續到現在，故過去之陰界入不爲現在陰界入之因，而現在之陰界入非爲過去陰界入之果，以不相續故。相同的，陰界入現在生者，亦現在滅，不相續到未來，而成爲未來陰界入之因，而未來之陰界入亦非現在陰界入之果；未來生的陰界入也是在當時即滅，所以一切都不相續。這是標准的斷滅論者。外道之所以倡如是言，叁世陰界入不相續，不互爲因果，是因爲他們邪執叁世之陰界入別有生因，如有、無、自在天等，故不待叁世因果相續而生一切法。
“彼無次第生”：“次第生”爲先因後果、次第生起。此謂外道因執無因，故他們無法證得一切諸法先因後果、次第生起之相，更何況能證得其所志求之涅槃！
【義貫】
“大慧，譬如”已“破”的“瓶”子，就不能再有瓶子的功用，(只有一個瓶子的樣子而已，外道的無因論也是這樣，只有個“因”的樣子，但並不能生出什麼來。)又“如”燒“焦”的“種”子，無法再發芽抽枝，(外道的邪因也是一樣，無法當作任何一法的生因)。就是這樣，“大慧，若”如彼外道所執之斷滅見說：五“陰”、十八“界”、十二“入”之“性”，過去生者，過去“已滅”；現在生者，“今滅”：未來生者，“當滅”，叁世之陰界入不相續而互爲因果。如是，則其所求之涅槃，只是“自心妄想”所“見”，並無其實，以其“無因故”不應有任何果，更不會有涅槃果。所以他們絕“無”法證知一切法先因後果“次第生”起之相。
【大慧，若複說無種、有種、識叁緣合生者，龜應生毛，沙應出油；汝宗則壞，違決定義。有種、無種說有如是過，所作事業悉空無義。】
【注釋】
“無種、有種、識叁緣合生”：“識”，是指外道之神我。謂亦有外道執有、無、及神我叁種緣和合而能生陰界入等一切法。前面只破斥外道所執之有無二見，現在更進一步破斥叁種邪說集合起來的妄見。又，外道所執之神我，實乃恒常不變，既然恒常不變，則不應能與他物合，亦不能生它物，若能合、能生，則有違其所立神我恒常不變之宗旨；因爲既恒常不變，則一切法應自無始來，皆無有改易才對，所以，他們既要神我恒常不變，又要它成爲萬有中千變萬化、生生滅滅刹那不息的本因，那是自相矛盾的：不變的東西不會生出會變化的東西，同性質的東西才能産生同性的東西——其實，總而言之，神我既不變，則一切皆應固定，無有變化。這是外道神我論最大矛盾、不通的地方。
“龜應生毛、沙應出油”：承上言，若說只要叁種緣和合便能生出他物，(不管這叁物本身是否有能生的性質與能力，例如外道所執之有、無與神我叁緣，本無能生之性能，他們卻說能生一切法)，而且所生之物還可與此叁緣完全不同性質；如果這樣的話，那麼只要烏龜與其他隨便兩樣東西相合，便應能生出龜毛。龜毛比喻爲此叁緣所生之物，且與此叁緣原來的性質完全不同；龜毛同時亦用以比喻不可能之事。同樣的道理，依外道所言，只要隨便兩樣東西，與沙相和合，沙中便應能生出油來。簡言之，龜生毛與沙出油，比喻神我及有無叁者和合不可能生出一切法。
“汝宗則壞”：“汝”是你們，指外道。“宗”爲宗旨。義爲：如果這樣的話，你們所立的宗旨便不破自壞，站不住腳，或不能成立。
“違決定義”：這有兩個意思：一、是指外道自己違背自己所立之“神我決定恒常不變”的理論。“義”，爲理論，或道理。二、違背聖人所證的決定之因緣正理。這便是因明學上所稱的決定相違。換言之，便是：一定是錯的。
“所作事業，悉空無義”：義即：如果你們所立的宗旨都站不住腳，則若依此去修行，“所作”的種種修行之“事業”，都落“空”了，且毫“無”意“義”，徒自辛勞而已。
【義貫】
“大慧，”又如有些外道還說(“若複說”)：一切法是由有、無、神識(神我)(“無種、有種、識”)“叁”種因“緣”和“合”而“生”的。如果真的是這樣的話，則烏“龜”與其它二物合，“應”能“生毛”，“沙”與其它不相幹的二物合，“應”能“出油”。這樣，你們自己的“宗”旨便不攻自“壞”了，因爲你們已“違”反了自己所“決定”的立論基礎，說神我恒常不變，同時也違背了佛所證的決定最高之真理。“有種、無種說”既然“有如是”諸“過”，若依此修行，則“所作”的種種修行之“事業”，“悉”皆落“空”，且毫“無”意“義”。
【诠論】
這一節，充分顯示外道所倡之理，真是妄想分別。因爲既見他宗有種能生之說已被攻破，無種亦不得立，神我也站不住腳，于是便有一派學者異想天開說，那麼這叁個合起來，應該能生了吧！真是妄想顛倒。這都是因爲外道不見真的關系，才會這樣顛倒夢想，攀緣造作。
【大慧，彼諸外道說有叁緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在、有種無種相，從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。】
【注釋】
“所作方便因果自相”：上面只說外道妄立叁緣和合而能生一切法之理論，那只是其基本理論，而還未說到其如何應用，此下便是談到外道依此理論所起的應用，而創立了更多的邪說，作爲其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。“所作”，便是依叁和合緣能生之理論，所立之種種法相。“方便”，即是外道之教法。“因果”，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。“自相”，謂外道計執以上種種“所作因果、方便”皆有實“自”體“相”，亦即，執其爲實有也。
“過去未來現在，有種無種相”：此謂外道計“有”與“無”二種貫通叁世。
“從本已來，成事相承”：“本”，爲外道之祖師迦毘羅仙。七世傳到黑自在，造《金七十論》。“成事”是成立基本理論。“相承”，爲代代師師相承。
“覺想地轉”：此爲外道二十五冥谛之基礎立論，其論爲：“八萬劫前稱爲冥初，(有點類似道家之渾沌初開，或宋儒之太極。之所以八萬劫者，因爲外道之天眼通最多只能見到八萬劫，八萬劫之前，便看不清楚，一片渾沌，所以名之爲冥初，真是其理囿于其所見，有以致之。)因此他們說冥初時無有一物，然後從冥生“覺”，從“覺”生我心(“想”)，從心生“地”，如是次第“轉”生二十五谛，故稱“覺想地轉”。
“自見過習氣”：謂外道之所以有此等種種謬說，完全是依于我見(“自見”)的過咎之習氣。這是總說外道邪說生起之根本原因。
【義貫】
“大慧，”由于那些“外道說”確“有叁緣”和“合”能“生”萬物的道理，于是便依此理論而創“作”出種種言教“方便”，以爲其本身及弟子修道之修“因”，並妄謂依此而修能得種種“果”，且計這些方便、因果皆有實“自”體“相”。他們還說：“有種、無種”二“相”是貫通“過去、未來、現在”叁世的。凡此種種謬見，是“從”外道的“本”源，其祖師迦毘羅仙“以來”，便已“成”立其基本理論，後代代師師“相承”，皆有所增益，最後成立了所謂二十五冥谛之理論，所謂從冥生“覺”、從覺生心“想”、從想生“地”等等，如是展“轉”而次第出生二十五谛。外道之所以會産生這種種邪說自惑惑人，依如來所見，推究其根本原因，皆爲其依于我見(“自見”)“過”惡之“習氣”熏習而“作如是”論“說”。
【如是，大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。】
【注釋】
“噬”：咬。
“一切智”：唯佛稱“一切智…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…