..續本文上一頁人”，外道愚癡無知，爲邪說所惑，稱六師爲一切智人，而其說爲一切智說。
【義貫】
就這樣，“大慧，”外道“愚癡凡夫”，爲“惡見所”吞“噬”，爲“邪曲”之言說戲論所“迷”、所“醉”，自“無智”慧，而“妄稱”其邪論爲已達究竟“一切智”之言“說”。
【诠論】
以上皆是佛依次破斥無因邪見，表示這種種邪見正是令凡夫落于叁有的苦因，也就是無明愛業因緣。佛的意思在于令修行人了知邪因，才能不墮于邪見，且更進一步了悟這一切邪知邪見，皆是唯心所現之幻境，如是則叁有苦因頓滅，而頓證覺果。所以下面佛便開示如幻法門，令了一切法唯心如幻，是爲修唯心之妙觀。
【大慧，若複諸余沙門、婆羅門，見離自性：浮雲、火輪、揵闼婆城、無生、幻、焰、水月、及夢，內外心現，妄想無始虛僞，不離自心。】
【注釋】
“若複諸余沙門、婆羅門”：“余”，其他的、別的，指不同于前面所說者。前面所說皆是著惡見之在家出家二衆，從這裏開始是講依正見起修者。
“見離自性”：“見”，即是觀，依正知見，起正觀察。“離”，即無。“離自性”，即無自性。此謂，觀一切法皆無自性。
“浮雲、火輪、揵闼婆城、無生、幻、焰、水月、及夢”：這些全是比喻諸法無自性，如空中“浮雲”、如旋“火輪”(“旋火輪”爲旋轉火炬而成輪之幻象，其實並無有“輪”，而見有輪象，只是由于旋轉因緣而起此幻象，比喻諸法無實，以因緣而幻化現有。)如“揵闼婆城”(海市蜃樓)、一切其實“無”有“生”起、如“幻”、如“水”中“月”，“及”如“夢”所見。
“內外心現”：謂作如是觀時，知“內”心“外”境一切諸法皆爲自“心”所“現”，本無自性，非有非無。
“妄想無始虛僞”：皆由“無始”以來“妄想”所生之“虛僞”習氣。此句爲倒裝句。
【義貫】
“大慧，”至于有些其他的在家出家二衆，不墮邪見，依于正知見，而起正觀察，則觀“見”一切法皆無“自性”：以見一切法皆如空中之“浮雲”(隨風變幻生滅、如旋轉“火”炬所成之“輪”相、如海市蜃樓(“揵闼婆城”)，一切悉“無”有“生”起、如“幻”境、如陽“焰”、如“水”中“月”、“及”如“夢”中所見。作如是觀時，知“內”心“外”境一切諸法皆爲自“心”所“現”，本無自性，悉由“無始”以來“妄想”所生之“虛僞”習氣而起，一切境界，皆“不離自心。”)
【妄想、因緣滅盡，離妄想說所說，觀所觀，受用、建立身之藏識，于識境界、攝受、及攝受者不相應：無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。】
【注釋】
“妄想、因緣滅盡”：“妄想”是指內心，“因緣”是指外境。由于作如上之觀，則內心之妄想分別，以及外境之幻象，都滅盡無遺。
“離妄想說所說”：“說”是能說，亦即是妄想。“所說”，即所說之名義。以內心、外境都滅盡無遺，故已無能說所說，一切悉離于言說。
“觀所觀”：“觀”爲能觀之智，“所觀”爲所觀之內外諸法。不但離于能說所說，亦且離于能觀所觀。離于能說所說，則爲不可以言語道，即不可議；離于能觀所觀，則爲不可以智知，即不可思；如是即是不可思議，因而預于不思議境界，亦即得離于六識。
“受用、建立身之藏識”：此爲倒裝句，應爲：“建立受用、身之藏識”。“受用”爲資生之依報，“身”爲正報。正報、依報皆是藏識之所建立，故雲“建立身之藏識”。此謂，行者至此，亦可離于建立依報、正報的藏識。至此連八識亦離。
“于識境界、攝受、及攝受者不相應”：“識境界”，爲八“識”田中所現起之六塵“境界”。“攝受”，爲攝受六塵之六根。“攝受者”，指六識。換言之，此叁者即爲六塵、六根、及六識。“不相應”：“相應”爲二物相對待而起，稱爲相應，例如能與所爲相應者。現在，因已達境空心寂，離于心意識之境界，內心外境既皆已空寂，則心與境便無法成對待，心境便不相應，六根、六塵、六識叁者皆不相應，既不相應，則相續生滅斷。
“無所有境界，離生住滅”：六根、六塵、六識叁者既不相應，便一切法不生，則達于外境空“無所有”之“境界”，且內心寂滅“離”于“生住滅”之幻相。
“自心起隨入分別”：如是，既然內外一切幻相滅盡、寂靜，于是“自心”中本覺之正智便得現“起”，故能“隨入”一切境界，以正智觀察“分別”，漸入佛智。
【義貫】
(行者作是觀已，于是)內心之“妄想”，及外境“因緣”都“滅盡”無遺。如是便能“離”于內心“妄想”所生之能“說”之心及“所說”之名義，並離于能“觀”之智與“所觀”之諸法；亦得離于“建立”依、正二報(“受用”、“身”)“之藏識”。如是觀察已，則“于”八“識”田中所現起之六塵境“界”、“攝受”六塵之六根，及六識(“攝受者”)，叁者皆“不相應”；如此，則能達于一切外境空“無所有”之“境界”，及內心寂靜“離”于一切“生住滅”幻相之境界；如是，由幻相滅故，便得于“自心”中“起”本覺如實智，“隨入”一切境界，以正智觀察“分別”，(念念不舍，無有間斷，如是觀察，名爲正觀——以上爲加行位菩薩之修行。)
【大慧，彼菩薩不久當得生死涅平等，大悲巧方便，無開發方便。】
【注釋】
“彼菩薩”：即上面所說加行位之菩薩。
“不久當得生死涅槃平等”：以前面加行位時，依于正智觀察，念念不舍，無有間斷，而入于無間道。既入于無間道中，“不久”定當可以見道，而入于初地，即歡喜地。“當得生死涅槃平等”：這是入于歡喜地的行相。因爲入地以後，便初獲聖性，具證二空；因證二空，顯現真如，即達法界一真平等之相，因此，照了“生死”與“涅槃”皆是一真所現，故皆“平等”。這是入地後的自證自利之行。
“大悲巧方便”：以能自利，故起“大悲”利他之行，以所證智，依體起用，隨諸有情心之所樂，而現種種善“巧方便”，誘接群生。“巧”爲善巧之義，以其智能起微妙之用，故稱巧。
“無開發方便”：“無開發”即無功用，或無作意。謂菩薩雖運大悲心，起善巧方便，大作佛事，廣益群生，然此種種施爲，畢竟都無作意，心無所著，所謂依無住本而立一切法，即是“無開發方便”，此方便即是大方便。
【義貫】
“大慧，彼”加行位之“菩薩”，于無間道中，念念依于正智觀察，契而不舍，加功用行，“不久”即“當”可入于初歡喜地，證“得生死”與“涅槃”本來“平等”，法界一真之相，以此而自得大利，然後便得以此如智，運“大悲”心，起無量善“巧方便”，誘接群生。菩薩雖如是種種施作，多所饒益，然皆心無所著，了無作意，是爲“無開發”之無上“方便”。
【大慧，彼于一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣：遠離內外境界，心外無所見；次第隨入無相處，次第隨入從地至地叁昧境界。解叁界如幻，分別觀察，當得如幻叁昧，度自心現、無所有，得住般若波羅蜜。】
【注釋】
“不勤因緣”：依不了義言，一切法皆因緣和合而生；依了義言，則因緣本身亦空，故諸法實非從因緣生，非離因緣生，乃如幻而起，故稱“不勤因緣”。“勤”者，勞作也，指因緣亦無能作，亦無所作，故諸法以究竟言之，亦非因緣所作，是故，雖有諸法現起，然諸因緣實亦“不”辛“勤”而有所造作，蓋一切法本自空寂，故實無辛勤造作之相，因此實不須勞動因緣。簡言之，“不勤因緣”即非因緣所作。故魏譯作：“無因緣起”。
“遠離內外境界”：“遠離”即不緣之義，亦即不攀緣。
“隨入”：隨順而入。
“叁昧”：定也。
“度自心現”：“度”是滅度，謂滅度自心所現一切影相。
“無所有”：一切影相既滅，即一切無生，而得無生法忍。此是第八地之行相。此句魏譯作：“入自心寂靜境界。”
“得住般若波羅蜜”：“住”爲安住不動。以第八地證無生忍，故得安住于般若波羅蜜而不動。故第八地稱不動地。唐譯作：“成就智慧，證無生法。”
【義貫】
“大慧，彼”菩薩觀“一切衆生界，皆悉如幻”而起，如實非以諸因緣有所造作而起，“不勤因緣”(不離因緣，不即因緣，如幻如化)。如是觀已，了如幻故，“遠離內外”一切如幻“境界”，照了于自“心”之“外”實“無所見”之境，一切全在自心之中幻現(此爲修唯心觀)。以不見內外境界，故能依“次第隨”順法性“入”于“無相處”。如是行無相道，漸次轉深，後“次第隨”順法性“入”于“從地至地”之“叁昧境界”，從而“解”了“叁界如幻”；如是以智“分別觀察”，不久“當得如幻叁昧”，而得滅“度自心”所“現”之一切影像，達于一切法“無所有”之第八地無生境界，而“得”安“住”于“般若波羅蜜”。
【舍離彼生所作方便，金剛喻叁摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛刹、外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。】
【注釋】
“舍離彼生所作方便”：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便：入于八地後便漸漸“舍離”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于無生、無作之上方便。
“金剛喻叁摩提”：這是等覺菩薩金剛後心所得的定之名。謂等覺菩薩用佛智斷最後微細無明，此無明至爲難斷，而金剛爲至堅至利之物，能斷一切，故以金剛喻名此定。“叁摩提”，中文義爲等持，即定慧等持之義。等覺菩薩得金剛喻定，便頓斷俱生之二障種子。
“隨入如來身”：即隨順真如而證自身清淨法身。
“隨入如如化”：“如如”，爲內心如、外境如，內心外境皆如，故稱如如。又，如如亦即本覺，此謂“隨”順而“入”于“如如”本覺，更依本覺智而起種種變“化”身。
“等入一切佛刹、外道入處”：“等”，爲平等。“佛…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…