..續本文上一頁刹”爲佛界，“外道入處”爲魔界。謂以平等大悲而入于一切佛界與外道所入之魔界。
“離心意意識”：謂此菩薩雖有如是無量大悲施設，然諸有所作，皆離于心意意識，神應莫測。
“轉身得如來身”：即轉變其較粗之身，得如來清淨法身及諸妙色身。
【義貫】
(菩薩入第八地後，)“舍離彼”有“生”有“所作”之“方便”，而得無生無作之方便，至等覺後心，得“金剛喻叁摩提”，頓斷最後一分俱生無明，“隨”順如性證”“入如來”清淨法“身”，並以始覺智“隨”順“入”于“如如”本覺，乃依真如起諸變“化”身，現大“神通”，“自在”無礙，“大“慈”大“悲”，無量“方便”，皆悉“具足”，以爲“莊嚴”。並以平“等”大悲，“入”于“一切佛”界“刹”土，及“外道”所“入”之“處”，所謂魔界，等化無二。然此等施作，皆出無爲，“離心意意識。是菩薩漸次轉”變其“身”，證“得如來”清淨法“身”，及上妙色身。
【大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便，生住滅妄想虛僞，唯心直進，觀察無始虛僞過，妄想習氣因，叁有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行，如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故，大慧，自悉檀善，應當修學。】
【注釋】
“如來隨入身”：即是佛身，以佛身自在，能隨意入于一切，故名。
“當遠離陰界入心因緣所作方便”：“陰界入”是外境，“心”是內心，“所作”即所成，“所作方便”即所成之法。謂應“當遠離”由“陰界入”等外境，及內“心因緣”和合所成之法。簡言之，即是離于緣生之境。
“生住滅妄想虛僞”：謂亦應遠離自心所現之“生住滅妄想”分別“虛僞”戲論。前句爲離境，此句爲離心。
“唯心直進”：謂以唯心觀，一路直趨，不涉余途。
“無始虛僞過，妄想習氣因”：謂一切外境皆由“無始”以來，二障“虛僞”之過，而內心之生住滅相，則由第八識中之“妄想習氣”爲“因”而成。
“叁有思惟無所有”：“叁有”是境，“思惟”是心，“無所有”是空。謂如是則達心境二空。
“佛地無生”：以達二空，故契入無生無滅之佛地。
“到自覺聖趣”：證到了自覺聖智所趣之地。
“自心自在”：“自心”爲如來藏自性清淨心。“自在”，因已證入如來藏性，故叁惑俱盡，二死永斷，故得自在無礙。
“到無開發行”：“無開發”即無功用。“到”，達、證之義。
“如隨衆色摩尼”：“摩尼”爲如意寶珠，能隨物現色；以比喻諸佛菩薩心無所住，而能隨緣感應示現。
“隨入衆生微細之心”：“心”爲心行。衆生之心行，其欲願有無量之差別，而唯有證如來智者，能了知其微細難察者。
“隨心量度”：謂隨衆生心量之大小，根機之深淺，而爲說無量度門，以度化之。
“自悉檀善”：“自悉檀”爲自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃爲最上善之法，故贊曰“善”。
【義貫】
“大慧，是故欲得”諸佛“如來隨”意自在“入”于一切之法性“身者，當遠離”五“陰”、十八“界”、十二“入”，及“心因緣”和合所成之外法(“所作方便”)，並當遠離依藏識所現“生住滅”相而“妄想”分別“虛僞”之心，而以“唯心”觀，一路“直進”，不涉他途，“觀察”一切外境之生，但由“無始”世來二障“虛僞”之“過”，且觀內心所現妄像，系以第八識中之“妄想習氣”爲“因”而起；如是則達“叁有”之境與“思惟”之心皆空“無所有”，而達于心境二空，頓契“佛地”一切寂靜“無生”無滅之境界，“到”達如來自證之“自覺聖趣”境界，得如來藏“自”性清淨“心”，于是叁惑二死永斷，“自在”無礙，“到無開發”功用之“行”，便能“如隨衆”外“色”而現像之“摩尼”寶珠，此以“隨”順如性而“入”于“衆生微細”難知“之心”行，“而以化身隨”彼“心量”根機之大小深淺，開示無量度門，以“度”化之，令彼衆生亦于菩薩“諸地漸次”進階成熟，“相續建立”成就諸法。“是故，大慧，自”心自性本具之“悉檀”法，乃爲最上“善”之法，汝等“應當修學”。
【诠論】
問：“楞伽一經豈不是頓悟法門，不由次第的嗎？爲何此處佛所說，又有次第之修行？”
答：“法本無次第，由人之根器有利鈍，故修有遲速頓漸。此處佛所說者，並非只是漸修，而是頓漸兼攝，其實頓與漸只是快與慢而已，而其中所發生的境界，一樣都是要經曆的，只是到達與經過每一境界所需的時間，及停留的久暫之差別，而有頓漸之分。例如在臺灣搭火車，從臺北到高雄，搭慢車與搭直達快車，速度上大不相同，所需之時間也不一樣，但慢車所經過的每一站，快車都一樣要經過，只是它很快就經過，且不停留，所以很快就到達目的地。快車比喻頓根，慢車比喻漸根，同樣的車站、路線比喻修行之叁賢十聖、五十二階位，頓漸都要經過。這個就是佛所說“相續”成就之義，並非從信位，憑空就到八地，那樣就不相續，不相續就變成斷滅，那就落到外道的窠臼中去，那是佛所最要誡止的，所以佛在開示修行方法之前，先破斥邪見，免墮斷滅，就是這道理。再舉例言之，有些很特出的學生，他們可以跳級，從一年級跳到叁年級，或從一年級跳到五年級，乃至十歲左右就上大學，甚至研究所，也有不少。這並不是說他們所跳過的級次，他們都不用修，或沒修過，而是：那些他們都已經會了，所以才能跳級，如果不讓他們跳級，不但浪費他們時間，他們沒事做，還會造成問題。相同的，頓根之人，由信位或叁賢位，一悟而到地上的境界，並非那中間漸根人所斷之惑，所證之真，他們都不必修了，而是：在他們那一悟之間，心開悟解，便頓斷、頓證。所以，只是修的所需時間長短不一樣，其經曆之境界，及到達以後的境界能力，也是一樣的。譬如漸根人與頓根人到達八地所需的時間雖不同，然而到達以後，八地菩薩所具的能力，所已斷的幾分惑、所證的幾分真，則都一樣，並無差別。所以，有些虛妄之人，以爲自己“一悟而至佛地”，那就問問他：佛地所須具備的能力，所斷的惑、所證的真，他有沒有？如果他有，就許他是一悟到了佛地；若沒有，便是“但有言說，都無實義”，這是必須知道的，尤其是在這末法時期，沒有真修實證，很容易就落入了這種虛妄言說而僭(jiàn)賢僭聖，這是非常危險的過咎。行者須知分辨。總而言之，頓悟是有的，一路頓超是有的，一悟即至佛地也是有的，只是其所超過的那些階次，其中所修的，所斷的惑，所證的真，他在一念間便都具足了，這才叫真頓悟，否則便不是。複次，再簡單地複述一次：頓與漸只是時間上的不同，其所必須經曆的階段、境界是完全一樣的。所以，佛在此所開示的法，非頓非漸，可頓可漸，就看你是什麼樣根機的人：你是漸根人，你去做，做得慢，那就是漸；你若是頓根人，你去做，做得快，那就是頓，如是而已。因此佛在此開示的妙法，實是頓漸必修的不二法門。
【爾時大慧菩薩複白佛言：“世尊所說心意意識，五法自性相、一切諸佛菩薩所行，自心見等、所緣境界不和合，顯示一切說，成真實相，一切佛語心，爲楞伽國摩羅耶山、海中住處諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。”】
【注釋】
“五法自性相”：“五法”爲相、名、妄想、正智、如如。這五法，佛迄今爲止，尚未明白開示，然在前面所說種種心意意識的行相中，已包含此“五法自性”之“相”。
“自心見等、所緣境界不和合”：此謂佛菩薩證知“自心”所“見”之相，與心“所緣”之內外“境界”實“不”相“和合”。若不和合，則無能無所、無攝所攝、取所取、作所作，如是則一切妄相皆滅。又，凡夫見一切有因緣和合，故有生；諸佛菩薩見實不和合，故證無生。又，和合者爲妄識，不和合者爲真心。諸佛菩薩以證入不和合之真心，故到寂滅大城。
“顯示一切說”：謂如此即顯示一切佛所說妙法之精要。
“成真實相”：爲“成”立正“真”之“實相”。
“一切佛語心”：“心”爲心要。此謂，爲一切諸佛所說法門之心要。
“如來所歎海浪藏識境界法身”：“歎”，爲贊歎與歎惜。“海浪”，指八識“海”中所起之七識“浪”。“藏識”爲第八識。“藏識境界”，爲“藏識”體上所現之能所等種種“境界”。此謂：八識“海”中所起之七識“浪”、及“藏識”體上所現之種種“境界”，即是“法身”。亦即：全妄皆真。“衆生即佛、煩惱即菩提”亦是此義。如來爲何于此法而興歎？一、贊歎此法甚深微妙，不可思議，具大智慧法藏，悟之即得無上解脫；二、歎惜此法深妙，衆生難以了知。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：“世尊”若我解佛所說義者，則剛才如來“所說”之“心意意識”種種行相，實即爲“(相、名、妄想、正智、如如)五法自性”之“相”，爲“一切諸佛菩薩所”自“行”之境界；此即是已經證知“自心”所“見”之諸相、與心“所緣”之內外“境界”實“不”相“和合”。此無上妙理亦即“顯示一切”佛所“說”妙法之精要，而“成”就建立正“真”之“實相”，爲“一切佛語”之“心”要。唯願如來複“爲”此“楞伽國摩羅耶山、海中住處諸大菩薩”，演“說如來所”稱“歎”之“海浪藏識境界”即是“法身”之無上妙法。”
【诠論】
此節爲大慧菩薩恭聆聖法後，所作心得報告及贊語，並再加請問。
【爾時世尊告大慧菩薩言：“四因緣故眼識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺、無始虛僞過色習氣、計著識性自性、欲見種種色相。大慧，是名四種因緣，水流處藏識轉、識浪生。”】
【注釋】
“四因緣故眼識轉”：“轉”，是生之義，謂眼識之生，是依四種緣。
“自心現攝受不覺”：“攝受”，即…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…