..續本文上一頁謂“離”文“字”語言相也。
【義貫】
爲何世尊自以說種種法而令“世間”之人“覺”悟，然卻又“說”：若欲自覺覺他，必須“離”于文“字”相，不著文字相
(言與無言，如何調合
)
【離妄想者誰
雲何虛空譬(41)
】
【義貫】
能“離妄想”之人是“誰”
離于妄想，即是離念，若離念，即等虛空界；故問：爲何以“虛空譬”喻離念之心相
【如實有幾種(42)
幾波羅蜜心(43)
】
【注釋】
“如實有幾種”：此句唐譯與魏譯皆作：“真如有幾種
”“如實”，即如實之理，亦即真如之理。
“波羅蜜心”：即發心修行波羅蜜(到彼岸)之心，亦即自度度他之心。“波羅蜜”即是度。
【義貫】
真“如實”在之理“在幾種”
欲自度度他，而修六“波羅蜜”之“心”有幾種
(真如爲理，波羅蜜爲行，理與行必須調配，故問有幾種，以便應用。)
【何因度諸地(44)
誰至無所受(45)
】
【注釋】
“度諸地”：“度”是超越，“諸地”之“地”是地位，即十信以上之十住、十行、十回向、十地，總名爲地位，在此稱“諸地”。“度諸地”即是不由階次，頓超諸地之義。
“無所受”：即是無所得，此爲佛果之極證。
【義貫】
以“何”原“因”具圓頓根機之人能不由階次，而頓超“諸地”
又，能達無所得之極證者爲誰
【何等二無我
雲何爾焰淨(46)
】
【注釋】
“二無我”：即人無我(人空)，與法無我(法空)。
“爾焰”：即智障，或理障。
【義貫】
如何即是達人法二空之境界
如何方能淨除智障
【諸智有幾種(47)
幾戒衆生性(48)
】
【注釋】
“幾戒衆生性”：衆生之根性欲樂各不同，如來製戒爲適合衆生根性，故問戒及衆生根性各有幾種。
【義貫】
聖“智”共“有幾種”
佛所製“戒”共有幾種以適應“衆生”之根“性”
【誰生諸寶性，摩尼真珠等(49)
誰生諸語言(50)
衆生種種性(51)
】
【注釋】
“寶”：爲珠寶。
“摩尼”：即摩尼珠；爲如意寶珠。
【義貫】
世間之一切珍寶如摩尼珠等，以及世間語言，衆生種種根性，究竟是誰生起的
【明處及伎術，誰之所顯示(52)
】
【注釋】
“明處”：即五明，爲印度最主要的五種學術。稱爲“明處”是指此五者爲學術中人所必須“明”了之“處”。五明(或五明處)爲：一、聲明，即文字音韻學；二、工巧明，即工技學；叁、醫方明，即醫學；四、因明，即邏輯學；五、內明，亦即各家學者的專長，如婆羅門以四吠陀爲內明，佛教以叁藏十二部經爲內明。
“伎術”：“伎”同“技”字。伎術即種種世間方外之技藝學術。
【義貫】
五種學術(五“明處”)“及”世間種種“技”藝方“術”，最先是由“誰”所傳授的？
【伽陀有幾種？長頌及短句，成爲有幾種？(53)雲何名爲論？(54)】
【注釋】
“伽陀”：亦即偈頌，亦稱孤起，與重頌不同。孤起頌爲單有頌，沒有長行；重頌則爲在長行後，再以偈頌重宣一次長行所說之大義。
“成爲有幾種？雲何名爲論”：“成”，爲成就之義，亦即如來所成就之理。“論”爲解釋如來所成就之理者。
【義貫】
孤起的偈頌(“伽陀”)共“有幾種？長頌及短句”頌各有幾種？如來所“成”就的法“有幾種”？解釋這些法的“論”又有幾種？最後這兩句，魏譯作：“法複有幾種，解義複有幾？”唐譯作：“道理幾不同，解釋幾差別？”
【雲何生飲食(55)，及生諸愛欲(56)？】
【義貫】
爲何有“飲食”産“生”？衆生爲何會有種種“愛欲”産“生”？此爲問飲食、男女。蓋經雲：一切衆生依食而住；又雲：衆生皆以淫欲而正性命(“正”爲得之義。義爲衆生皆因淫欲而得性命)。
因此，飲食與愛欲爲衆生性命之最要者：飲食以維持此一期報身之性命，得以延續，淫欲爲延續後代之性命，而實亦爲衆生生死流轉之關鍵也？故問從何而生？
【雲何名爲王，轉輪及小王(57)？】
【注釋】
“轉輪”：即“轉輪聖王”，略稱轉輪王，或輪王。轉輪王具叁十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故曰轉輪王。轉輪王出世之時爲在增劫，人壽至二萬歲以上時，及在減劫，人壽自無量歲至八萬歲之間時。轉輪王之輪寶有金銀銅鐵四種，金輪王統領四大洲；銀輪王統叁大洲，銅輪王統二大洲，鐵輪王統一大洲。《俱舍論》曰：“《契經》雲：若王生在刹帝利種，紹灑頂位，于十五日受齋戒時，沐浴首身，升高臺殿，臣僚輔佐，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，毂辋具足……。”
“小王”：爲臣屬于輪王，爲輪王所封之地方之王。
【诠論】 此爲問人間之帝王。
【雲何守護國(58)？諸天有幾種(59)？】
【義貫】
爲何世間之“國”土有許多人、神“守護”？及叁界之“天”人共“有幾種”？
【雲何名爲地，星宿及日月(60)？】
【诠論】 此問欲界諸天、大地及日月星辰之相。
【解脫修行者，是各有幾種(61)？弟子有幾種(62)？雲何阿闍黎(63)？】
【注釋】
“解脫”：爲已證解脫之無學人，亦即四果阿羅漢。
“修行”：即未證第四果者，仍須有所修學，亦即是有學人，以四果以下，諸漏未斷故。
“阿闍黎”：爲軌範師，亦名教授師。
【義貫】
已證“解脫”之無學人，與未證解脫而仍須有所“修行”之有學人，“各有幾種”？佛“弟子有幾種”？如何才能稱爲佛法中之教授師(“阿闍黎”)？
【佛複有幾種(64)？複有幾種生(65)？】
【注釋】
“生”：即本生之義。
【義貫】
“佛”“有幾種”？以佛有法佛、報佛、化佛叁種之別，故問。又問佛有多少本“生”之事，亦即宿世所行事。
【魔及諸異學，彼各有幾種(66)？】
【注釋】
“魔”：梵語魔羅(Mara)，譯爲能奪命、障礙、擾亂、破壞等，以其能害人命，障礙人之善事，欲界第六天(他化自在天)之天主爲魔王，其眷屬爲魔民。魔共有四種：煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。《大智度論》曰：“除諸法實相，余殘一切法，盡名爲魔……問曰：何以名魔？答曰：……奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。”
“異學”：九十六種外道皆稱異學。
【義貫】
壞人功德善事之“魔，及諸”外道“異學”“各有幾種”？
【自性及與心，彼複各幾種(67)？】
【義貫】
“心”與“性”各有“幾種”？(佛于此經中言有叁種自性。)
【雲何施設量(68)，唯願最勝說。】
【注釋】
“施設量”：“量”爲凡是有名、有相之事、理等皆稱爲量，以其可以稱“量”、比度、思“量”，故稱爲量。(如“現量”、“比量”、“非量”之量，亦是此義)。“施設”，爲建立、設立、締造、創設、及成就之義，亦含假設之義，故此第一句，魏譯作：“雲何施假名？”唐譯作：“雲何唯假設？”如來所以施設有名、有相、可稱量、思量之量者，蓋以法本無言、無相、不可言說，唯可頓契；然衆生根器欲望種種不同，非皆是上上圓頓之根，故無法當下皆直趨第一義無相門，以無相門爲無門故；于是如來以大悲願力，方便設教，于不可說示之中，強而爲說爲示，以無住本立一切法，普令衆生得悟得入，此爲如來設教之本懷，即是以指指月之義也，非以指代月，行者當善思念之。
“最勝”：即是佛，諸參見前注。
【義貫】
爲何佛設立(“施設”)此一切可以比度思“量”、有名有相之事、理、法？(義含：爲何不稱理單說無相？)請佛爲我解脫。
【雲何空風雲(69)？】
【義貫】
爲何“空”中有“風、雲”産生？
【雲何念聰明(70)？】
【注釋】
“念”：即心念。
“聰明”：即智慧。
【義貫】
爲何有情的心“念”能生出智慧？
【雲何爲林樹？雲何爲蔓草？(71)】
【義貫】
爲何有“林樹”與“蔓草”之生長？此爲問無情之生起之由，及其差別。
【雲何象馬鹿(72)？雲何而捕取(73)？】
【義貫】
爲何有“象馬鹿”等種種傍生之出生？爲何人欲“捕取”而殺之？
【雲何而卑陋？何因而卑陋(74)？】
【義貫】
爲何有人生“而卑陋”下賤？(如爲淫人、盜賊等)；及他們是造作“何”業“而”今生感此“卑陋”之果報？
【雲何六節攝(75)？】
【注釋】
“六節”：印度以兩個月爲一時，一年分爲六節。
【義貫】
何以用一年“六”個時“節”來含“攝”歲月？
【雲何一闡提(76)？】
【注釋】
“一闡提”：梵語，義爲信不具，亦即不具備信根，不信受叁寶之人。以不信叁寶故，不能修集善根，修出世道；又，以信根爲一切善根之本，故一闡提人稱爲斷善根者。
【義貫】
爲何會有不信叁寶的“一闡提”之人？
【男女及不男，斯皆雲何生(77)？】
【注釋】
“不男”：即不男不女之陰陽人。
【義貫】
衆生爲何會有“男女，及不男”不女之陰陽人之別？他們各以何業而感“生”？
【雲何修行退？雲何修行生(78)？】
【注釋】
“修行生”：“生”即是進之義。魏、唐二譯皆作：“修行進”。
【義貫】
爲何“修行”有“退”、有進(“生”)？蓋修行之進退都因爲勤與墮所致：精進，則修行進；懈怠，則修行退步。
【禅師以何法，建立何等人(79)？】
【注釋】
“禅師”：《善住意天子所問經》雲：“天子問文殊曰：何等比丘得名禅師？文殊曰：于一切法，一行思量，所謂不生，若如是者，得名禅師，乃至無有少法可取；不取何法？所謂不取此世後世，不取叁界，…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…