..续本文上一页谓“离”文“字”语言相也。
【义贯】
为何世尊自以说种种法而令“世间”之人“觉”悟，然却又“说”：若欲自觉觉他，必须“离”于文“字”相，不著文字相
(言与无言，如何调合
)
【离妄想者谁
云何虚空譬(41)
】
【义贯】
能“离妄想”之人是“谁”
离于妄想，即是离念，若离念，即等虚空界；故问：为何以“虚空譬”喻离念之心相
【如实有几种(42)
几波罗蜜心(43)
】
【注释】
“如实有几种”：此句唐译与魏译皆作：“真如有几种
”“如实”，即如实之理，亦即真如之理。
“波罗蜜心”：即发心修行波罗蜜(到彼岸)之心，亦即自度度他之心。“波罗蜜”即是度。
【义贯】
真“如实”在之理“在几种”
欲自度度他，而修六“波罗蜜”之“心”有几种
(真如为理，波罗蜜为行，理与行必须调配，故问有几种，以便应用。)
【何因度诸地(44)
谁至无所受(45)
】
【注释】
“度诸地”：“度”是超越，“诸地”之“地”是地位，即十信以上之十住、十行、十回向、十地，总名为地位，在此称“诸地”。“度诸地”即是不由阶次，顿超诸地之义。
“无所受”：即是无所得，此为佛果之极证。
【义贯】
以“何”原“因”具圆顿根机之人能不由阶次，而顿超“诸地”
又，能达无所得之极证者为谁
【何等二无我
云何尔焰净(46)
】
【注释】
“二无我”：即人无我(人空)，与法无我(法空)。
“尔焰”：即智障，或理障。
【义贯】
如何即是达人法二空之境界
如何方能净除智障
【诸智有几种(47)
几戒众生性(48)
】
【注释】
“几戒众生性”：众生之根性欲乐各不同，如来制戒为适合众生根性，故问戒及众生根性各有几种。
【义贯】
圣“智”共“有几种”
佛所制“戒”共有几种以适应“众生”之根“性”
【谁生诸宝性，摩尼真珠等(49)
谁生诸语言(50)
众生种种性(51)
】
【注释】
“宝”：为珠宝。
“摩尼”：即摩尼珠；为如意宝珠。
【义贯】
世间之一切珍宝如摩尼珠等，以及世间语言，众生种种根性，究竟是谁生起的
【明处及伎术，谁之所显示(52)
】
【注释】
“明处”：即五明，为印度最主要的五种学术。称为“明处”是指此五者为学术中人所必须“明”了之“处”。五明(或五明处)为：一、声明，即文字音韵学；二、工巧明，即工技学；三、医方明，即医学；四、因明，即逻辑学；五、内明，亦即各家学者的专长，如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。
“伎术”：“伎”同“技”字。伎术即种种世间方外之技艺学术。
【义贯】
五种学术(五“明处”)“及”世间种种“技”艺方“术”，最先是由“谁”所传授的？
【伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？(53)云何名为论？(54)】
【注释】
“伽陀”：亦即偈颂，亦称孤起，与重颂不同。孤起颂为单有颂，没有长行；重颂则为在长行后，再以偈颂重宣一次长行所说之大义。
“成为有几种？云何名为论”：“成”，为成就之义，亦即如来所成就之理。“论”为解释如来所成就之理者。
【义贯】
孤起的偈颂(“伽陀”)共“有几种？长颂及短句”颂各有几种？如来所“成”就的法“有几种”？解释这些法的“论”又有几种？最后这两句，魏译作：“法复有几种，解义复有几？”唐译作：“道理几不同，解释几差别？”
【云何生饮食(55)，及生诸爱欲(56)？】
【义贯】
为何有“饮食”产“生”？众生为何会有种种“爱欲”产“生”？此为问饮食、男女。盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命(“正”为得之义。义为众生皆因淫欲而得性命)。
因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者：饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，淫欲为延续后代之性命，而实亦为众生生死流转之关键也？故问从何而生？
【云何名为王，转轮及小王(57)？】
【注释】
“转轮”：即“转轮圣王”，略称转轮王，或轮王。转轮王具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫，人寿至二万岁以上时，及在减劫，人寿自无量岁至八万岁之间时。转轮王之轮宝有金银铜铁四种，金轮王统领四大洲；银轮王统三大洲，铜轮王统二大洲，铁轮王统一大洲。《俱舍论》曰：“《契经》云：若王生在刹帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅佐，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，毂辋具足……。”
“小王”：为臣属于轮王，为轮王所封之地方之王。
【诠论】 此为问人间之帝王。
【云何守护国(58)？诸天有几种(59)？】
【义贯】
为何世间之“国”土有许多人、神“守护”？及三界之“天”人共“有几种”？
【云何名为地，星宿及日月(60)？】
【诠论】 此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。
【解脱修行者，是各有几种(61)？弟子有几种(62)？云何阿闍黎(63)？】
【注释】
“解脱”：为已证解脱之无学人，亦即四果阿罗汉。
“修行”：即未证第四果者，仍须有所修学，亦即是有学人，以四果以下，诸漏未断故。
“阿闍黎”：为轨范师，亦名教授师。
【义贯】
已证“解脱”之无学人，与未证解脱而仍须有所“修行”之有学人，“各有几种”？佛“弟子有几种”？如何才能称为佛法中之教授师(“阿闍黎”)？
【佛复有几种(64)？复有几种生(65)？】
【注释】
“生”：即本生之义。
【义贯】
“佛”“有几种”？以佛有法佛、报佛、化佛三种之别，故问。又问佛有多少本“生”之事，亦即宿世所行事。
【魔及诸异学，彼各有几种(66)？】
【注释】
“魔”：梵语魔罗(Mara)，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，以其能害人命，障碍人之善事，欲界第六天(他化自在天)之天主为魔王，其眷属为魔民。魔共有四种：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。《大智度论》曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔……问曰：何以名魔？答曰：……夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
“异学”：九十六种外道皆称异学。
【义贯】
坏人功德善事之“魔，及诸”外道“异学”“各有几种”？
【自性及与心，彼复各几种(67)？】
【义贯】
“心”与“性”各有“几种”？(佛于此经中言有三种自性。)
【云何施设量(68)，唯愿最胜说。】
【注释】
“施设量”：“量”为凡是有名、有相之事、理等皆称为量，以其可以称“量”、比度、思“量”，故称为量。(如“现量”、“比量”、“非量”之量，亦是此义)。“施设”，为建立、设立、缔造、创设、及成就之义，亦含假设之义，故此第一句，魏译作：“云何施假名？”唐译作：“云何唯假设？”如来所以施设有名、有相、可称量、思量之量者，盖以法本无言、无相、不可言说，唯可顿契；然众生根器欲望种种不同，非皆是上上圆顿之根，故无法当下皆直趋第一义无相门，以无相门为无门故；于是如来以大悲愿力，方便设教，于不可说示之中，强而为说为示，以无住本立一切法，普令众生得悟得入，此为如来设教之本怀，即是以指指月之义也，非以指代月，行者当善思念之。
“最胜”：即是佛，诸参见前注。
【义贯】
为何佛设立(“施设”)此一切可以比度思“量”、有名有相之事、理、法？(义含：为何不称理单说无相？)请佛为我解脱。
【云何空风云(69)？】
【义贯】
为何“空”中有“风、云”产生？
【云何念聪明(70)？】
【注释】
“念”：即心念。
“聪明”：即智慧。
【义贯】
为何有情的心“念”能生出智慧？
【云何为林树？云何为蔓草？(71)】
【义贯】
为何有“林树”与“蔓草”之生长？此为问无情之生起之由，及其差别。
【云何象马鹿(72)？云何而捕取(73)？】
【义贯】
为何有“象马鹿”等种种傍生之出生？为何人欲“捕取”而杀之？
【云何而卑陋？何因而卑陋(74)？】
【义贯】
为何有人生“而卑陋”下贱？(如为淫人、盗贼等)；及他们是造作“何”业“而”今生感此“卑陋”之果报？
【云何六节摄(75)？】
【注释】
“六节”：印度以两个月为一时，一年分为六节。
【义贯】
何以用一年“六”个时“节”来含“摄”岁月？
【云何一阐提(76)？】
【注释】
“一阐提”：梵语，义为信不具，亦即不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。
【义贯】
为何会有不信三宝的“一阐提”之人？
【男女及不男，斯皆云何生(77)？】
【注释】
“不男”：即不男不女之阴阳人。
【义贯】
众生为何会有“男女，及不男”不女之阴阳人之别？他们各以何业而感“生”？
【云何修行退？云何修行生(78)？】
【注释】
“修行生”：“生”即是进之义。魏、唐二译皆作：“修行进”。
【义贯】
为何“修行”有“退”、有进(“生”)？盖修行之进退都因为勤与堕所致：精进，则修行进；懈怠，则修行退步。
【禅师以何法，建立何等人(79)？】
【注释】
“禅师”：《善住意天子所问经》云：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，乃至无有少法可取；不取何法？所谓不取此世后世，不取三界，…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…