】
【注释】
“想灭”：为凡外所修之无想定，此定抑制意识，令不起现行，而现出无想之状态，故称“想灭”。
“何因从定觉”：凡外修无想定，灰心泯智，命终后，可感生无想天，寿五百劫；其寿将尽时，又于定中有觉想生。此问：既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会“从定”中生出“觉”想
【义贯】
凡外所修之无想定(“想灭”)，其行相如何
又，无想天之天人于寿将尽时，“何因”又令其“从”无想“定”中生出“觉”想
【云何所作生，进去及持身(16)
】
【注释】
“所作生”：“所作”即禅定所起之神通妙用；“生”即生起。
“进去”：即往来。
“持身”：即持身不动。有二义：一、谓恒于定中；二、谓菩萨能身不离本处，而于各恒沙刹土现身度生，此乃得意生身之谓也。
【义贯】
为何从禅定中，有种种神通妙用(“所作”)“生”起
又为何此神通能令菩萨往来(“进去”)诸佛刹土，且又能令之“持身”不动，不离本处
【诠论】
此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。
【云何现分别(17)
云何生诸地(18)
】
【注释】
“云何现分别”：此问如来如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别
“云何生诸地”：“诸地”即菩萨之十地。此问：菩萨云何而得悟入于诸地
此句唐译作：“云何入诸地
”
【义贯】
如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别
菩萨如何而得悟入(“生”)于“诸地”
【破三有者谁
何处身云何
往生何所至(19)
】
【注释】
“三有”：欲有、色有、无色有，亦即三界。
“何处身云何”：应作“何处、身、云何”，亦即“何处
(以何)身(及)云何
”。义为：此佛子破三有时，是在“何处”破
以何“身”破
及如何(“云何”)破
“往生何所至”：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生
【义贯】
能“破三有”而出三界的人是“谁”
此佛子在破三有之时，是在“何处”破
以何“身”破
又如何破法
且既破三有出三界之后，又到何处去受生
【云何最胜子(20)
何因得神通，及自在三昧
云何三昧心(21)
最胜为我说。】
【注释】
“云何最胜子”：“最胜”为佛，“最胜子”为佛子，亦即菩萨。此问：如何才能入菩萨位，为法王子
【义贯】
如何才能入菩萨位，堪称为“最胜子”
如何才能“得神通，及”身心“自在”之“三昧”
“三昧”之“心”相为何
希望“最”殊“胜”之法王“为我”解说。
【云何名为藏(22)
云何意及识(23)
云何生与灭
云何见已还(24)
】
【注释】
“藏”：即藏识，亦即第八识，阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。
“意及识”：“意”即第七末那识，又名第七意识，故简称“意”。“识”，即第六意识，以其功能为以了别为主，故简称“识”；“识”者，识别也。
“云何生与灭”：此问七识为何有生灭
“云何见已还”：“见”是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。“见已还”，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间“还”归无有
“还”，亦即灭之义。此末二句，魏译作：“何因见诸法
何因断所见
”唐译作：“云何起诸见
云何退诸见
”
【义贯】
为何第八识“名为藏”识
为何第七识称为“意”识，而第六识称为“识”
为何前七识缘自心、外缘六尘之境，而现有“生与灭”，而起种种“见”(亦见自心、外境有生灭之相)
又为何此种种见生起之后，又于刹那间“还”灭无余，是何道理
【云何为种性，非种及心量(25)
】
【注释】
“种性”：三乘共有五种性。
“非种”：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故称“非种”性。
“心量”：即唯“心”现“量”，谓一切法唯心现也。
【义贯】
众生为何会有三乘五“种性”及一阐提(“非种”)之种种差别
既然有各种种性之别，为何又说一切法为唯“心”现“量”
【云何建立相，及与非我义(26)
云何无众生
云何世俗说(27)
】
【注释】
“云何建立相”：“建立相”即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相
“及与非我义”：“及与”，叠词，即是“及”、或“与”之义。“非我”，即无我。“义”，即理。此句问：又为何建立无我之义理
“云何无众生”：“无众生”即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，“无众生”即是第一义谛一切法空之代词。
“云何世俗说”：“世俗说”唐译作“随俗说”。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。
【义贯】
为何如来“建立”施设种种法而显现有“相”
又同时亦建立诸法无我(“非我”)的道理(“义”)
为何如来开示“无”有“众生”生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演世谛(“世俗说”)
(如是，真俗二谛如何并立
如何融通
)
【云何为断见，及常见不生(28)
】
【注释】
“不生”：为不起，即是不起断常二见。
【义贯】
如何是“断见、及常见”，以及如何方能远离、“不生”起此二邪见
此二句唐译作：“云何得不起，常见及断见
”魏译作：“何因不见常
何因不见断
”大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜，虽然于文字上比较难了解一点。盖若依宋译，则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离，于理较明。
【云何佛外道，其相不相违(29)
】
【义贯】
为何“佛”与“外道”，“其”行“相”上，多有“不相违”之处
如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。如是邪与正如何分辨
【云何当来世，种种诸异部(30)
】
【注释】
“当来世”：即未来之世。
“异部”：即不同之部派。
【义贯】
为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生“种种”不同之部派(“异部”)
【云何空何因(31)
云何刹那坏(32)
】
【注释】
“刹那”：梵语，中文译为一念，或念顷，为极短促之时间。《探玄记》云：“一弹指顷有六十刹那”。《大藏法数》曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”
“坏”：即变异与灭之义，亦即生住异灭四相中之异灭二相。
【义贯】
“云何”名为“空”
又，“何因”名为空
“云何”一切法生起之后，又于“刹那”间便变异“坏”灭
此问既然一切法性空，为何又有刹那变坏
【云何胎藏生(33)
云何世不动(34)
】
【注释】
“胎藏”：因含藏在胎中，故称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。
“世不动”：“世”指世间。依理言，出世间方有不动者，世间而有“不动”者，指四禅天，因四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者。(三灾：为坏劫中最后一增减劫——即第二十增减劫——所起之火灾、水灾与风灾，此三灾为坏器世间。)
【义贯】
为何众生有从“胎藏”而“生”的
为何“世”间有“不”为坏劫之三灾所“动”之四禅天
(盖胎生即有动，以相对于四禅天之不动。)
【何因如幻梦，及揵闼婆城
世间热时焰，及与水月光(35)
】
【注释】
“如幻梦”：即“如幻”亦如“梦”。
“揵闼婆城”：即海市蜃楼。
“热时焰”：又称阳焰，亦即庄子所谓之“野马尘埃”。此为初春时，于原野上，由阳光照射空气中之浮尘，产生折射、反射等作用，而造成有如水波形相之幻象。因此渴鹿或其它动物见了，便会去趋向它。本经中佛说：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”
“水月光”：为水中之月光。
【义贯】
为何世间如梦似幻，如海市辱楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影
及如水中之月，皆非实有而现有相
众生因此迷其表相，执以为实，趋之不舍。
【何因说觉支，及与菩提分(36)
】
【注释】
“觉支”：为七觉支(一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、轻安觉支，五、念觉支，六、定觉支，七、行舍觉支)。
“菩提分”：即是三十七助菩提法，又称三十七助道品(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。
【义贯】
佛因何“说”七“觉支”及三十七助道品法
【云何国土乱(37)
云何作有见(38)
】
【注释】
“国土”：即世间。
“乱”：即战乱。
“作有见”：即于空无一法中作有法之见。
【义贯】
为何世间(“国土”)会有战“乱”
为何众生会于空无一法中执有诸法之见
(此“作有见”实为一切争执，及国土有战乱之主因，以见有法可执取、可争，故兴战而争，若不见一法，见法实相，则国土无争无乱矣。)
【云何不生灭，世如虚空华(39)
】
【注释】
“虚空华”：谓生翳眼病之人，妄见空中有花，称为虚空花，翳眼比喻众生智眼本净，为妄想所迷覆，故于一真法界中妄见有诸法生起，此诸法犹如虚空华，本自无生，以翳眼故见有生，诸法亦如是，以众生迷真故见妄。故若言见虚空华，即知有翳眼，亦知空华为自心妄见之相，本无所有。
【义贯】
“云何”证悟“不生灭”之人，便可观一切“世”间犹“如虚空华”，无体无相
(因唯有悟无生者，始能解了空华相，非凡小境界，故问“云何”。)
【云何觉世间
云何说离字(40)
】
【注释】
“觉世间”：谓说法令世间人觉悟。
“离字”：…
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