“是名为不取，今世后世净”：“不取”是不执取，“取”，即十二有支中“爱取有”之取支。“今世后世”即过去现在未来三世之略称，以顺偈文字数故略。“净”即清净。此二句承上言：若人能远离于生灭等相，证于无生，“是”则“名为不”执“取”一切法，不得一法，不得五蕴、六尘、乃至十二入、十八界等，如是不取，则过去、现在、未来三世、悉得清“净”，而证于清净法身，无有少法可得。
【义贯】
此四句偈合言，则有二义——(一)，以佛已泯绝能所等相，是故唯有吾佛释迦“牟尼”如来，能以离一切相之“寂静”之心而“观”于一切法，如是虽本体寂而常照，照而常寂；如“是则”能“远离”一切虚幻“生”灭之相，证得无生灭。“是”亦“名为”“不”执“取”一切法，以见一切无有生起故，故不可取著；以此之故，佛如来“今世后世”三世皆“净”，无所著，等虚空。(二)、若世人能如释迦“牟尼”如来以“寂静”无所有之心“观”于一切法，“是”人“则”能“远离”于一切“生”灭之相，证得不生灭，入无生忍；如“是”则“名为不”执“取”一法，以不取故不有，于是“今世后世”常得法身清“净”，无有染著。
【尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。】
【注释】
“自说姓名”：因大慧菩萨为从他方佛土来，非释迦佛常随之众，故于以第一义谛偈赞佛之后，恐海众有疑：此何人斯
而能作如是狮子吼!是故自说姓名。
“百八义”：为一百零八个问题，此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。
“仰谘尊中上”：“仰”为敬仰之义，“谘(zī<动>①同“咨”。征询;商议[consult]国有大政,必议之于前训,谘之于故老(《后汉书》)。又如:谘事(询问政事);谘析(商讨辨析);谘谋(商议谋划)②通“资”。供给[provide]。如:谘酒(敬酒))”为咨询，请教之义，“仰谘”即为恭敬地请教。“尊中上”即一切“尊”贵人“中”之最“上”者。
【义贯】
“尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧”，为欲“通达于大乘”之理，“今以”一“百”零“八”问题(“义”)，恭问(“仰谘”)于一切“尊”贵人“中”之最“上”者。
【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】
【注释】
“世间解”：为佛十号之一。佛之十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“世间解”谓佛于世间之一切法性、法相、因缘、果报等，无不解了。
“佛子”：有二义：一、泛指一切佛弟子，以佛视一切众生犹如一子故。二、特指菩萨而言，盖佛如父、菩萨如其子，以菩萨为能绍隆佛种，故名佛子。又《法华经·譬喻品》云：“今日乃知真是佛子：从佛口生，从法化生，得佛法分”，故称佛子。
“咨所问”：“咨”，任也。“咨所问”即随你问。
“我当为汝说，自觉之境界”：即“我当为汝说”佛如来所证之“自觉”圣智“之境界”。
【尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：】
【注释】
“承佛所听”：“承”，蒙也。“听”，许也。谓“承”蒙“佛”之“听”许他发问一百零八个大问题。
“顶礼佛足”：“顶礼”即五轮着地。前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是“偏袒右肩，右膝着地”，现在却“顶礼佛足”，为什么
因此时佛已应许他发问一百零八问题，且佛说他将以自觉圣趣之境界回答这些问题。佛自说自证境界，这是稀有殊胜的因缘，大慧菩萨为感激佛之悲怀，故顶礼以谢。又，诸佛皆在楞伽山说自证境界，今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证境界。
【云何净其念
云何念增长(1)
】
【注释】
“云何净其念”：“云何”即如何。“念”，即是意，或心，或心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”又，“念”亦可作妄念解，若妄念净，则法身清净，此即是问如何以定水洗涤妄念。复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。是故若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。是故六祖言：“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。
“云何念增长”：“增长”为相续不断之义，有如枝桠蔓延，绵绵不绝，众生心念亦复如是，与日增长念念相继，无有间断。前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛法身。然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或妄念，为何念念增长，不见减少，以致心不得清净解脱
此即六祖所云：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之资，亦兼以自利也。
【云何见痴惑
云何惑增长(2)
】
【注释】
“云何见痴惑”：即是洞视，照见。“痴惑”即是无名惑。“见痴惑”亦即是断无明惑，然此为大机者言，故非如小根机者之制之令断，而是照见透达其体非有无，是故言：“了知而已，不必更断”，即是此意。
【诠论】
“云何见痴惑”，乃是问菩萨修行时如何断惑，盖以断惑方能证真。下一句“云何惑增长”乃是问众生因何会起无明惑，而念念增长，无有尽期
此句魏译本作：“何因有迷惑”，则是问一切众生无明惑之起因。
综合而言，此四句偈，则前两句言：云何众生于其本来无念之心体中，而有妄念产生、增长
及如何净此妄念
接下来两句言：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，及如何断此惑
【何故刹土化，相及诸外道(3)
】
【义贯】
佛如何于诸“刹土”(佛土)中，“化”现种种“相”，度化众生“及诸外道”
【云何无受次(4)
何故名无受(5)
】
【注释】
“无受次”：即是无觉“无受”亦无“次”第之真空理定，此为佛定，故无有次第之相可言，故除佛外无有能入者，亦无觉受之相，以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。
“无受”：即是灭受，亦即二乘之灭受想定，或称灭尽定，亦名第九次第定。此定名为第九次第者，盖为四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)、四空定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定)之上，此九种定为有一个接一个，次第而上之序，故名九次第定。此处“无受”而不如上句之言无次第者，即说是无受且依次第而得之定，亦即是凡小之灭受想定，非如上句之佛定。
【义贯】
如何是佛之“无”有觉“受”之相，亦无有“次”第之真空理定
又如何方是二乘之灭受(“无受”)想之第九次第定
【诠论】
此为问佛定与二乘定之差别。
【何故名佛子(6)
解脱至何所
谁缚谁解脱(7)
】
【义贯】
菩萨“何故”而“名”为“佛子”，菩萨依教修行便能得解脱，“解脱”以后，到哪里去了呢(“至何所”)
既有解脱，一定有系缚，则迷时“谁”受“缚”
悟时又是“谁”得“解脱”
【何等禅境界(8)
云何有三乘(9)
唯愿为解说。】
【注释】
“何等禅境界”：“境”与“界”须分开讲。“禅境”，为禅观所缘之境；“界”为界限，指此等所缘境之界限、范围。盖修习禅定必须作禅观，而禅观又必须有所缘之境：如修四念处观，其所缘境为身、受、心、法；修十一切处则缘青、黄、赤、白四种颜色；修四空定则缘空、识等；其它如白骨观缘骨相及其白色，九想观缘死尸变异坏灭相，以及慈悲观、净土十六观等。此等观境必须有界限，不可漫无止境，是故此句魏译本作：“禅者观何法
”简述此句之义为：修“禅”定应观何等“境”
其“界”限、范围为何
“云何有三乘”：佛以一大事因缘出现于世，乃为欲令众生入于一佛乘，为何又说有三乘
为何不直说唯一佛乘，唯此为真，无若二若三
【诠论】 此问究竟与方便，权与实如何相融
【缘起何所生(10)
云何作所作(11)
】
【注释】
“缘起何所生”：佛说一切法因缘生，是名为“缘起”。然此能生一切诸法之因缘，究竟从哪里来的呢
“云何作所作”：“作所作”即能作与所作。谓一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作。
【诠论】 此二句问善恶缘起，及所作业果。
【云何俱异说
云何为增长(12)
】
【注释】
“俱异说”：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；“俱”即是“亦有亦无”之双亦，“异”即“非有非无”之双非，然此四句皆以有无为本。
“增长”：外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。
【义贯】
外道之有、无、双亦(“俱”)双非(“异”)四句为从何而来，又此四句又如何“增长”发展成百非，及一切邪见，令人增长痴惑
【云何无色定(13)
，及与灭正受(14)
】
【注释】
“无色定”：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。
“灭正受”：“灭”为小乘之灭尽定；“正受”为三昧正受，义为正定，以其为小乘圣人所修，故为正定，以别于凡外所修四空定之为邪定。
【义贯】
凡外所修之“无色”界四空“定”，“与”小乘圣者所修之“灭”尽定之三昧“正受”，有何差别
【云何为想灭
何因从定觉(15)…
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