“是名爲不取，今世後世淨”：“不取”是不執取，“取”，即十二有支中“愛取有”之取支。“今世後世”即過去現在未來叁世之略稱，以順偈文字數故略。“淨”即清淨。此二句承上言：若人能遠離于生滅等相，證于無生，“是”則“名爲不”執“取”一切法，不得一法，不得五蘊、六塵、乃至十二入、十八界等，如是不取，則過去、現在、未來叁世、悉得清“淨”，而證于清淨法身，無有少法可得。
【義貫】
此四句偈合言，則有二義——(一)，以佛已泯絕能所等相，是故唯有吾佛釋迦“牟尼”如來，能以離一切相之“寂靜”之心而“觀”于一切法，如是雖本體寂而常照，照而常寂；如“是則”能“遠離”一切虛幻“生”滅之相，證得無生滅。“是”亦“名爲”“不”執“取”一切法，以見一切無有生起故，故不可取著；以此之故，佛如來“今世後世”叁世皆“淨”，無所著，等虛空。(二)、若世人能如釋迦“牟尼”如來以“寂靜”無所有之心“觀”于一切法，“是”人“則”能“遠離”于一切“生”滅之相，證得不生滅，入無生忍；如“是”則“名爲不”執“取”一法，以不取故不有，于是“今世後世”常得法身清“淨”，無有染著。
【爾時大慧菩薩偈贊佛已，自說姓名：我名爲大慧，通達于大乘。今以百八義，仰谘尊中上。】
【注釋】
“自說姓名”：因大慧菩薩爲從他方佛土來，非釋迦佛常隨之衆，故于以第一義谛偈贊佛之後，恐海衆有疑：此何人斯
而能作如是獅子吼!是故自說姓名。
“百八義”：爲一百零八個問題，此爲求其整數，並非正好一百零八個問題。又，百八，通常指其數之多之義。又，一切衆生之迷情，皆由百八煩惱而起，而百八煩惱則由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，則煩惱自然寢息，故大慧菩薩以百八疑爲問，請世尊決疑解惑。
“仰谘尊中上”：“仰”爲敬仰之義，“谘(zī<動>①同“咨”。征詢;商議[consult]國有大政,必議之于前訓,谘之于故老(《後漢書》)。又如:谘事(詢問政事);谘析(商討辨析);谘謀(商議謀劃)②通“資”。供給[provide]。如:谘酒(敬酒))”爲咨詢，請教之義，“仰谘”即爲恭敬地請教。“尊中上”即一切“尊”貴人“中”之最“上”者。
【義貫】
“爾時大慧菩薩偈贊佛已，自說姓名：我名爲大慧”，爲欲“通達于大乘”之理，“今以”一“百”零“八”問題(“義”)，恭問(“仰谘”)于一切“尊”貴人“中”之最“上”者。
【世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切衆，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當爲汝說，自覺之境界。】
【注釋】
“世間解”：爲佛十號之一。佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。“世間解”謂佛于世間之一切法性、法相、因緣、果報等，無不解了。
“佛子”：有二義：一、泛指一切佛弟子，以佛視一切衆生猶如一子故。二、特指菩薩而言，蓋佛如父、菩薩如其子，以菩薩爲能紹隆佛種，故名佛子。又《法華經·譬喻品》雲：“今日乃知真是佛子：從佛口生，從法化生，得佛法分”，故稱佛子。
“咨所問”：“咨”，任也。“咨所問”即隨你問。
“我當爲汝說，自覺之境界”：即“我當爲汝說”佛如來所證之“自覺”聖智“之境界”。
【爾時大慧菩薩摩诃薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：】
【注釋】
“承佛所聽”：“承”，蒙也。“聽”，許也。謂“承”蒙“佛”之“聽”許他發問一百零八個大問題。
“頂禮佛足”：“頂禮”即五輪著地。前面大慧菩薩在開始以偈贊佛時，僅是“偏袒右肩，右膝著地”，現在卻“頂禮佛足”，爲什麼
因此時佛已應許他發問一百零八問題，且佛說他將以自覺聖趣之境界回答這些問題。佛自說自證境界，這是稀有殊勝的因緣，大慧菩薩爲感激佛之悲懷，故頂禮以謝。又，諸佛皆在楞伽山說自證境界，今釋迦佛亦如前佛所行而于此說自證境界。
【雲何淨其念
雲何念增長(1)
】
【注釋】
“雲何淨其念”：“雲何”即如何。“念”，即是意，或心，或心念。此第一個問題爲最緊要者。蓋一切修行最主要者爲如何淨其心，《維摩诘經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”又，“念”亦可作妄念解，若妄念淨，則法身清淨，此即是問如何以定水洗滌妄念。複次，若能淨念，則得離念，離念無念，則與佛等，而名爲覺，以無念心體即是法身，以法身離念故。是故若知如何淨其念，即是知如何達于無念，入于佛地。是故六祖言：“悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。”是故大慧菩薩百八問中，以此爲第一問，以上通佛地故。
“雲何念增長”：“增長”爲相續不斷之義，有如枝桠蔓延，綿綿不絕，衆生心念亦複如是，與日增長念念相繼，無有間斷。前面問菩薩如何修行自淨其心念，以達無念，而證佛法身。然菩薩修行，爲度衆生故，是故第二問即問衆生之心念或妄念，爲何念念增長，不見減少，以致心不得清淨解脫
此即六祖所雲：“若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛。”若得知衆生心念爲何相續不斷，則不但可爲度生之資，亦兼以自利也。
【雲何見癡惑
雲何惑增長(2)
】
【注釋】
“雲何見癡惑”：即是洞視，照見。“癡惑”即是無名惑。“見癡惑”亦即是斷無明惑，然此爲大機者言，故非如小根機者之製之令斷，而是照見透達其體非有無，是故言：“了知而已，不必更斷”，即是此意。
【诠論】
“雲何見癡惑”，乃是問菩薩修行時如何斷惑，蓋以斷惑方能證真。下一句“雲何惑增長”乃是問衆生因何會起無明惑，而念念增長，無有盡期
此句魏譯本作：“何因有迷惑”，則是問一切衆生無明惑之起因。
綜合而言，此四句偈，則前兩句言：雲何衆生于其本來無念之心體中，而有妄念産生、增長
及如何淨此妄念
接下來兩句言：此最初一念之妄動，又如何發展成無明妄惑，及如何斷此惑
【何故刹土化，相及諸外道(3)
】
【義貫】
佛如何于諸“刹土”(佛土)中，“化”現種種“相”，度化衆生“及諸外道”
【雲何無受次(4)
何故名無受(5)
】
【注釋】
“無受次”：即是無覺“無受”亦無“次”第之真空理定，此爲佛定，故無有次第之相可言，故除佛外無有能入者，亦無覺受之相，以凡小之定皆仍有喜、樂、舍等相，以依于心意識故。
“無受”：即是滅受，亦即二乘之滅受想定，或稱滅盡定，亦名第九次第定。此定名爲第九次第者，蓋爲四禅(初禅、二禅、叁禅、四禅)、四空定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想定)之上，此九種定爲有一個接一個，次第而上之序，故名九次第定。此處“無受”而不如上句之言無次第者，即說是無受且依次第而得之定，亦即是凡小之滅受想定，非如上句之佛定。
【義貫】
如何是佛之“無”有覺“受”之相，亦無有“次”第之真空理定
又如何方是二乘之滅受(“無受”)想之第九次第定
【诠論】
此爲問佛定與二乘定之差別。
【何故名佛子(6)
解脫至何所
誰縛誰解脫(7)
】
【義貫】
菩薩“何故”而“名”爲“佛子”，菩薩依教修行便能得解脫，“解脫”以後，到哪裏去了呢(“至何所”)
既有解脫，一定有系縛，則迷時“誰”受“縛”
悟時又是“誰”得“解脫”
【何等禅境界(8)
雲何有叁乘(9)
唯願爲解說。】
【注釋】
“何等禅境界”：“境”與“界”須分開講。“禅境”，爲禅觀所緣之境；“界”爲界限，指此等所緣境之界限、範圍。蓋修習禅定必須作禅觀，而禅觀又必須有所緣之境：如修四念處觀，其所緣境爲身、受、心、法；修十一切處則緣青、黃、赤、白四種顔色；修四空定則緣空、識等；其它如白骨觀緣骨相及其白色，九想觀緣死屍變異壞滅相，以及慈悲觀、淨土十六觀等。此等觀境必須有界限，不可漫無止境，是故此句魏譯本作：“禅者觀何法
”簡述此句之義爲：修“禅”定應觀何等“境”
其“界”限、範圍爲何
“雲何有叁乘”：佛以一大事因緣出現于世，乃爲欲令衆生入于一佛乘，爲何又說有叁乘
爲何不直說唯一佛乘，唯此爲真，無若二若叁
【诠論】 此問究竟與方便，權與實如何相融
【緣起何所生(10)
雲何作所作(11)
】
【注釋】
“緣起何所生”：佛說一切法因緣生，是名爲“緣起”。然此能生一切諸法之因緣，究竟從哪裏來的呢
“雲何作所作”：“作所作”即能作與所作。謂一切法既然因緣所起，爲何還有能作與所作。
【诠論】 此二句問善惡緣起，及所作業果。
【雲何俱異說
雲何爲增長(12)
】
【注釋】
“俱異說”：外道之妄執多端，然不出于有無四句。四句者爲：有、無、亦有亦無、非有非無；“俱”即是“亦有亦無”之雙亦，“異”即“非有非無”之雙非，然此四句皆以有無爲本。
“增長”：外道以四句爲本，展轉增長而成百非，故稱增長。
【義貫】
外道之有、無、雙亦(“俱”)雙非(“異”)四句爲從何而來，又此四句又如何“增長”發展成百非，及一切邪見，令人增長癡惑
【雲何無色定(13)
，及與滅正受(14)
】
【注釋】
“無色定”：爲無色界之四空定，爲凡夫之最高定。
“滅正受”：“滅”爲小乘之滅盡定；“正受”爲叁昧正受，義爲正定，以其爲小乘聖人所修，故爲正定，以別于凡外所修四空定之爲邪定。
【義貫】
凡外所修之“無色”界四空“定”，“與”小乘聖者所修之“滅”盡定之叁昧“正受”，有何差別
【雲何爲想滅
何因從定覺(15)…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…