】
【注釋】
“想滅”：爲凡外所修之無想定，此定抑製意識，令不起現行，而現出無想之狀態，故稱“想滅”。
“何因從定覺”：凡外修無想定，灰心泯智，命終後，可感生無想天，壽五百劫；其壽將盡時，又于定中有覺想生。此問：既然已滅了想，而入于無想之定，爲何于壽將盡時，又會“從定”中生出“覺”想
【義貫】
凡外所修之無想定(“想滅”)，其行相如何
又，無想天之天人于壽將盡時，“何因”又令其“從”無想“定”中生出“覺”想
【雲何所作生，進去及持身(16)
】
【注釋】
“所作生”：“所作”即禅定所起之神通妙用；“生”即生起。
“進去”：即往來。
“持身”：即持身不動。有二義：一、謂恒于定中；二、謂菩薩能身不離本處，而于各恒沙刹土現身度生，此乃得意生身之謂也。
【義貫】
爲何從禅定中，有種種神通妙用(“所作”)“生”起
又爲何此神通能令菩薩往來(“進去”)諸佛刹土，且又能令之“持身”不動，不離本處
【诠論】
此二句爲問從禅定所起之神通妙用之行相。
【雲何現分別(17)
雲何生諸地(18)
】
【注釋】
“雲何現分別”：此問如來如何“現”身說法，而“分別”諸法之種種性相差別
“雲何生諸地”：“諸地”即菩薩之十地。此問：菩薩雲何而得悟入于諸地
此句唐譯作：“雲何入諸地
”
【義貫】
如何“現”身說法，而“分別”諸法之種種性相差別
菩薩如何而得悟入(“生”)于“諸地”
【破叁有者誰
何處身雲何
往生何所至(19)
】
【注釋】
“叁有”：欲有、色有、無色有，亦即叁界。
“何處身雲何”：應作“何處、身、雲何”，亦即“何處
(以何)身(及)雲何
”。義爲：此佛子破叁有時，是在“何處”破
以何“身”破
及如何(“雲何”)破
“往生何所至”：謂既破叁有，出叁界之後，又往何處去受生
【義貫】
能“破叁有”而出叁界的人是“誰”
此佛子在破叁有之時，是在“何處”破
以何“身”破
又如何破法
且既破叁有出叁界之後，又到何處去受生
【雲何最勝子(20)
何因得神通，及自在叁昧
雲何叁昧心(21)
最勝爲我說。】
【注釋】
“雲何最勝子”：“最勝”爲佛，“最勝子”爲佛子，亦即菩薩。此問：如何才能入菩薩位，爲法王子
【義貫】
如何才能入菩薩位，堪稱爲“最勝子”
如何才能“得神通，及”身心“自在”之“叁昧”
“叁昧”之“心”相爲何
希望“最”殊“勝”之法王“爲我”解說。
【雲何名爲藏(22)
雲何意及識(23)
雲何生與滅
雲何見已還(24)
】
【注釋】
“藏”：即藏識，亦即第八識，阿賴耶識；以阿賴耶爲我愛執藏，故名藏識。又此識亦是貯藏一切善惡業習之體，故名爲藏。
“意及識”：“意”即第七末那識，又名第七意識，故簡稱“意”。“識”，即第六意識，以其功能爲以了別爲主，故簡稱“識”；“識”者，識別也。
“雲何生與滅”：此問七識爲何有生滅
“雲何見已還”：“見”是指七識緣自心與外境諸法，而生起諸見。“見已還”，是指既起諸見之後，如何此諸見又于刹那之間“還”歸無有
“還”，亦即滅之義。此末二句，魏譯作：“何因見諸法
何因斷所見
”唐譯作：“雲何起諸見
雲何退諸見
”
【義貫】
爲何第八識“名爲藏”識
爲何第七識稱爲“意”識，而第六識稱爲“識”
爲何前七識緣自心、外緣六塵之境，而現有“生與滅”，而起種種“見”(亦見自心、外境有生滅之相)
又爲何此種種見生起之後，又于刹那間“還”滅無余，是何道理
【雲何爲種性，非種及心量(25)
】
【注釋】
“種性”：叁乘共有五種性。
“非種”：指一闡提，一闡提爲不信叁寶之人，以其信不具，不在叁乘之內，故稱“非種”性。
“心量”：即唯“心”現“量”，謂一切法唯心現也。
【義貫】
衆生爲何會有叁乘五“種性”及一闡提(“非種”)之種種差別
既然有各種種性之別，爲何又說一切法爲唯“心”現“量”
【雲何建立相，及與非我義(26)
雲何無衆生
雲何世俗說(27)
】
【注釋】
“雲何建立相”：“建立相”即如來所建立施設之種種法相。此句問：爲何如來建立種種法相
“及與非我義”：“及與”，疊詞，即是“及”、或“與”之義。“非我”，即無我。“義”，即理。此句問：又爲何建立無我之義理
“雲何無衆生”：“無衆生”即是一切法空，以第一義谛中，不見有一法生起，亦不見有衆生生滅。又，一切法依衆生而生，既無衆生，則無一切法，是故一切法空。因此，“無衆生”即是第一義谛一切法空之代詞。
“雲何世俗說”：“世俗說”唐譯作“隨俗說”。此即世谛。蓋世谛乃如來隨衆生心所樂者而說，令其易入故。
【義貫】
爲何如來“建立”施設種種法而顯現有“相”
又同時亦建立諸法無我(“非我”)的道理(“義”)
爲何如來開示“無”有“衆生”生滅，無生無滅、一切法空之第一義谛，而同時又隨世俗而開演世谛(“世俗說”)
(如是，真俗二谛如何並立
如何融通
)
【雲何爲斷見，及常見不生(28)
】
【注釋】
“不生”：爲不起，即是不起斷常二見。
【義貫】
如何是“斷見、及常見”，以及如何方能遠離、“不生”起此二邪見
此二句唐譯作：“雲何得不起，常見及斷見
”魏譯作：“何因不見常
何因不見斷
”大意與宋譯相同，然似乎宋譯于意義上稍勝，雖然于文字上比較難了解一點。蓋若依宋譯，則爲先問明什麼是常見與斷見，然後再問如何遠離，于理較明。
【雲何佛外道，其相不相違(29)
】
【義貫】
爲何“佛”與“外道”，“其”行“相”上，多有“不相違”之處
如外道有苦行，而佛亦曾示現行苦行；外道亦有仿效佛行者。如是邪與正如何分辨
【雲何當來世，種種諸異部(30)
】
【注釋】
“當來世”：即未來之世。
“異部”：即不同之部派。
【義貫】
爲何如來滅後，于未來世中，佛法中會産生“種種”不同之部派(“異部”)
【雲何空何因(31)
雲何刹那壞(32)
】
【注釋】
“刹那”：梵語，中文譯爲一念，或念頃，爲極短促之時間。《探玄記》雲：“一彈指頃有六十刹那”。《大藏法數》曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。”
“壞”：即變異與滅之義，亦即生住異滅四相中之異滅二相。
【義貫】
“雲何”名爲“空”
又，“何因”名爲空
“雲何”一切法生起之後，又于“刹那”間便變異“壞”滅
此問既然一切法性空，爲何又有刹那變壞
【雲何胎藏生(33)
雲何世不動(34)
】
【注釋】
“胎藏”：因含藏在胎中，故稱胎藏。人、畜、龍、仙都是胎生。
“世不動”：“世”指世間。依理言，出世間方有不動者，世間而有“不動”者，指四禅天，因四禅天不受壞劫之叁災所及，故名世間之不動者。(叁災：爲壞劫中最後一增減劫——即第二十增減劫——所起之火災、水災與風災，此叁災爲壞器世間。)
【義貫】
爲何衆生有從“胎藏”而“生”的
爲何“世”間有“不”爲壞劫之叁災所“動”之四禅天
(蓋胎生即有動，以相對于四禅天之不動。)
【何因如幻夢，及揵闼婆城
世間熱時焰，及與水月光(35)
】
【注釋】
“如幻夢”：即“如幻”亦如“夢”。
“揵闼婆城”：即海市蜃樓。
“熱時焰”：又稱陽焰，亦即莊子所謂之“野馬塵埃”。此爲初春時，于原野上，由陽光照射空氣中之浮塵，産生折射、反射等作用，而造成有如水波形相之幻象。因此渴鹿或其它動物見了，便會去趨向它。本經中佛說：“譬如群鹿，爲渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。”
“水月光”：爲水中之月光。
【義貫】
爲何世間如夢似幻，如海市辱樓，如陽光與浮塵所産生的虛幻水影
及如水中之月，皆非實有而現有相
衆生因此迷其表相，執以爲實，趨之不舍。
【何因說覺支，及與菩提分(36)
】
【注釋】
“覺支”：爲七覺支(一、擇法覺支，二、精進覺支，叁、喜覺支，四、輕安覺支，五、念覺支，六、定覺支，七、行舍覺支)。
“菩提分”：即是叁十七助菩提法，又稱叁十七助道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道)。
【義貫】
佛因何“說”七“覺支”及叁十七助道品法
【雲何國土亂(37)
雲何作有見(38)
】
【注釋】
“國土”：即世間。
“亂”：即戰亂。
“作有見”：即于空無一法中作有法之見。
【義貫】
爲何世間(“國土”)會有戰“亂”
爲何衆生會于空無一法中執有諸法之見
(此“作有見”實爲一切爭執，及國土有戰亂之主因，以見有法可執取、可爭，故興戰而爭，若不見一法，見法實相，則國土無爭無亂矣。)
【雲何不生滅，世如虛空華(39)
】
【注釋】
“虛空華”：謂生翳眼病之人，妄見空中有花，稱爲虛空花，翳眼比喻衆生智眼本淨，爲妄想所迷覆，故于一真法界中妄見有諸法生起，此諸法猶如虛空華，本自無生，以翳眼故見有生，諸法亦如是，以衆生迷真故見妄。故若言見虛空華，即知有翳眼，亦知空華爲自心妄見之相，本無所有。
【義貫】
“雲何”證悟“不生滅”之人，便可觀一切“世”間猶“如虛空華”，無體無相
(因唯有悟無生者，始能解了空華相，非凡小境界，故問“雲何”。)
【雲何覺世間
雲何說離字(40)
】
【注釋】
“覺世間”：謂說法令世間人覺悟。
“離字”：…
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