..续本文上一页至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念；若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证，故名禅师。”简言之，所谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。又，《楞伽科解》云：“禅乃佛祖相授，本源自性情净妙心，以此示人，故称为师。然禅乃离心意识参，出凡圣路学……。”
【义贯】
禅乃诸佛祖师代代亲授者，何等人方配称为“禅师”？及禅师以何等法“建立”成就“何等人”？
【众生生诸趣，何相何像类(80)？】
【注释】
“诸趣”：即六趣，亦称六道。“趣”是趣向、或往之义。因众生以所造善恶业，即由此善恶业力之牵引、趣向、往生于某道之中，故名趣。六道即：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；称为“道”者，以此六者为众生生死往来之处，有如道路，行人不休，故称为道。
【义贯】
“众生”于六道中受“生”，其形“相”及“类”别各如何？
【云何为财富？何因致财富(81)？】
【义贯】
如何才能称“为”真有“财富”？世间人以“何因”缘方能获得“财富”？
【云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种(82)？无上尊愿说。】
【注释】
“释种”：即释迦种，盖佛为释迦种所生。
“甘蔗种”：即古代甘蔗王之种，释迦种，甘蔗王之后裔。甘蔗王之事，语出《本行经》：今略述其事：古时有一转轮王，名大自在，其子孙相传，共有八万四千王，最后一王名为大茅草，老而无子，便将政权交与其大臣，自剃发出家，人皆号之为王仙。王仙极老时不能行走，其弟子辈欲去行乞时，便用草编成笼子，将王仙装在笼中，然后把笼子吊在树上，因怕虎狼来害他。后来有一猎人看到了，以为是白鸟，便一箭把他射死，血滴在地上。后其弟子回来见师被害，便把他埋葬。后来他血滴之处，突然生出两根甘蔗，此二甘蔗由于日晒而裂开，其中出生一童男、一童女。大臣闻说，便迎取此童男童女回宫，养育成长，因为他们是王种，于是立之为王，以甘蔗为姓氏，这是甘蔗氏及甘蔗种之来源。
【义贯】
此问：为何称为“释”迦“种”？释迦种以“何因”缘而来？及释迦种之远祖“甘蔗”氏，及其宗族是怎么来的？请世尊解说。
【云何长苦仙？彼云何教授(83)？】
【注释】
“长苦仙”：“仙”，为修道人之义。“长”即常之义。“长苦仙”即是常修苦行之外道修行人。外道之苦行有多种，如赤身、涂灰、浸水、倒吊、拔发、刺身等，谓以此苦行，来世可生梵天，此为外道邪见，盖生梵天，实与苦行不相干，故佛屡斥之。
【义贯】
为何会有“长”(常)修“苦”行之外道修行人(“仙”)？他们如何“教授”弟子，亦即教何法门？
【如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕(84)？】
【义贯】
“如来”如何能“于一切时”，一切“刹”土，同时化“现”，具有“种种”不同之“名”字，“色”相各别，且有诸菩萨(“最胜子”)眷属“围绕”？
【云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉(85)？】
【义贯】
为何佛弟子“不食肉”？为何如来“制”佛子皆应“断肉”食？“食肉”之人有多少“种类”？他们以“何因”缘而好“食”众生之“肉”？(盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉。)
【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，
或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量(86)？】
【注释】
“须弥”：即须弥山，义为妙高山，统一四天下，为一日一月之所围绕。
“莲华”：即华藏世界。
“师子胜相刹”：此世界之名为师子世界，是为一切世界中最殊胜者，故说为“胜相”之“刹”土。
“侧住覆世界”：谓世界之形如器皿，或侧立，或覆盖。
“因陀罗网”：“因陀罗”为帝释之名，因陀罗网为帝释天宫殿上一宝网之名，其网由宝珠贯串而成，每一宝珠皆可发光，各宝珠之光互照互摄，不相为碍，比喻世界重重无尽，且互摄互入不相为碍也。
“箜篌”：一种形状像瑟的弦乐器，出自西域，二十三弦，抱于怀中，两手齐奏之，或用木拨弹奏。
【义贯】
为何有些世界的“形”状像“日、月”？有的像“须弥”山？为何华藏世界之形像一朵“莲花”？为何“师子”世界为一切世界中，形“相”最殊“胜”的“刹”土？为何有的“世界”有如器皿“侧”立、或“覆”盖着的？又为何有的世界“如”帝释天宫中的“因陀罗”宝“网”上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？又有的世界全由“珍宝”构成，有的状如“箜篌”或“细腰鼓”，有的像“种种”花(“华”)，有的虽无(“离”)“日月光”亦可自己发光，“如是等无量”差别究竟因何而有？
【诠论】
此段唐译作：“何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华、卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？”
【云何为化佛(87)？云何报生佛(88)？云可如如佛(89)？云何智慧佛(90)？】
【注释】
“化佛”：即是应身佛，随机示现故称为化，“化”亦是变化之义。
“报生佛”：即是报佛，由其往昔修因所得，故称报。
“如如佛”：“如如”即是真如，体性不二称为如如佛。
“智慧佛”：“智慧”是本觉；本觉显照称智慧佛。
【义贯】
觉体本离名，而为何会有“化佛”、“报佛”、“如如佛”、“智慧佛”之别？(若合如如佛与智慧佛为法身，则有三身、四佛之别。)
【云何于欲界，不成等正觉(91)？何故色究竟，离欲得菩提(92)？】
【注释】
“等正觉”：即正“等正觉”，亦即梵语“阿耨多罗三藐三菩提”之汉译。“阿”为无；“耨多罗”为上；“三”为正，“藐”为等；“三菩提”，正觉。成等正觉，即是成佛之义。“等正觉”之“等”，为平等、普遍之义，故等正觉又译为“正遍知”，或“正遍知觉”。
“色究竟”：为色界之最高天，色究竟天，又称无顶天，以其为色界之顶，于色界天与欲界天中，更无高乎其上者，故称无顶、或究竟。
【义贯】
为何报身佛庐舍那佛，不在“欲界”成佛？而在“离”于“欲”界之色界无顶天(“色究竟”天)成正觉？(经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。)
【善逝般涅槃，谁当持正法(93)？天师住久如(94)？正法几时住(95)？】
【注释】
“善逝”：佛十号之一，“善”是好，“逝”是去，故又称好去，因佛乘如实之道而去，故称好去。又，“善逝”与“如来”二号正好成一对，以“如来”为乘如实之道而来，“善逝”则为乘如实之道而去，正好彰显佛来去自在之义。
“天师”：亦是佛十号之一，天人师之略。谓佛是诸天与人之师。佛应为三界六道之导师，为何只说天道与人道？因六道之中，唯有天与人易发菩提心，障较少，易修行证圣果，故称天人师。
【义贯】
佛“涅槃”后，由“谁”住“持正法”？佛将“住”世多“久”？如来“正法”将“住”世多久？
【悉檀及与见，各复有几种(96)？毗尼比丘分，云何何因缘(97)？】
【注释】
“悉檀”：为成就或遍施之义。有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，或谓以四法遍施一切世间。以第二义，遍施而言，“悉檀”为华梵并立，“悉”是中文，普遍之义；“檀”是梵语，即檀那之略，布施之义，故合称为遍施。又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。四悉檀为：一、世界悉檀：佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之，令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，称为世界悉檀；二、各各为人悉檀：“世界悉檀”为针对一全体之人，“各各为人悉檀”则为成就个人而言，因每个人根性欲望皆不同，故其所需之法亦各异，故佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀；三对治悉檀：前二者为以人而言，对治悉檀为以法性为着眼点，如贪欲多，则以不净观为对治之方；瞋恚多，则以慈悲观为对治；愚痴不明因果正理，则以十二因缘观为对治。此悉檀为如医师为人看病开药，什么病开什么药，不因为人而有差别，只要病况同，便服同一种药以为对治，故此悉檀为以法性，亦即以众生病种类不同，而示设之种种对治之方，故称对治悉檀；四、第一义悉檀：以上三种悉檀皆为方便示导根未熟之众生，或群体，或个人，或依病不同，而设种种教法，是故皆为权教，以成熟之，待其善根成熟之后，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。又，亦可说：世界悉檀令欢喜，对治悉檀令灭恶，为人悉檀令生善，第一义悉檀令悟理。
“见”：即解脱知见，为五分法身之一。(五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。)解脱知见谓：依戒定慧得解脱之后，更进一步知见自他能以何法而得解脱，以及依法修行后，是否已得解脱，皆能了了知见，故名解脱知见。
“毗尼比丘分”：“毗尼”，即佛所制之戒律。“比丘分”，为令诸比丘皆分分得解脱。“分分”，为全部义。
【义贯】
佛之四种“悉檀及”解脱知“见，各”“有几种”？又，佛为何立“毗尼”律藏，令诸“比丘”弟子“分”分得解脱，其立法之“因缘”为何？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻(98)，何因百变…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…