..续本文上一页易？云何百无受(99)？
云何世俗通(100)？云何出世间(101)？云何为七地(102)？唯愿为演说。】
【注释】
“最胜子”：在此指佛之一切三乘弟子。
“缘觉”：为修十二因“缘”而“觉”悟，故称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。
“声闻”：为佛弟子中，直接闻佛说法之声而得证道果者，故称声闻。
“百变易”：“变异”即变异生死，为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，且以其已改“变”六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，“异”于凡夫，且其生死不可思议，故亦称“不可思议变异生死”。又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。(附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受，一期一期地受，故称分段生死。)
“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为不再来三界受生，或受生死。“有”即是生，或生死。此为二乘所证之涅槃。
“世俗通”：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称“世俗通”。
“出世间”：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，究竟超“出世间”垢染，故称“出世间”。
【义贯】
那些佛“最”殊“胜”之三乘弟“子”，“声闻”乘及“缘觉”乘行人，为何能离分段生死，而证得“变异”生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？如何是五地极难胜地菩萨所现“通”达“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何为第“七”远行“地”菩萨，究竟超“出世间”之境界？“唯愿”世尊“为”我解“说”。
【诠论】 此八句偈问三乘之境界。
【僧伽有几种(103)？云何为坏僧(104)？】
【注释】
“僧伽”：即众，或和合义。以具有六和之德，故名。六和为：一、理和，二、事和，三、口和，四、意和，五、见和，六、利和。
“坏僧”：即破戒比丘，或破坏僧团和合也。
【义贯】
“僧”众共“有几种”？如何即称为破戒比丘，或破坏僧团和合之“坏僧”？
【云何医方论？是复何因缘(105)？】
【义贯】
如何是世出世间之“医方论”？以“何因缘”而产生这些医方论？
【何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我(106)？】
【注释】
“牟尼”：即释迦牟尼佛。“释迦”义为能仁，“牟尼”为寂默之义。
“迦叶拘留孙，拘那含是我”：迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛为现在贤劫最初三尊佛，释迦佛为第四尊。此二句之义为：诸佛所证之理皆同，且其法身皆已泯绝一切相，故实无彼此之别，然为众生，故示有别，是故释迦佛说前三佛皆是我。
【义贯】
为何伟大的世尊要说这样的话：“现在贤劫最初的三尊佛：“迦叶”佛、“拘留孙”佛，及“拘那含”牟尼佛都“是我””？
【何故说断常，及与我无我(107)？
何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量(108)？】
【注释】
“而复为众生，分别说心量”：“心量”即自心现量。此二句，魏译作：“何故不但说，唯有于一心？”唐译作：“何不恒说实，一切唯是心？”
【义贯】
为何世尊为诸众生广说一切法，如说“常”与“断”，“我”与“无我”；因诸佛出兴，本为一事，为“何”世尊“不”于“一切时”，只“演说”第一义“真实”之理？却为诸众生广说种种不离自心现量之法，这是为什么？
【何因男女林(109)？诃梨阿摩勒(110)？
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满(111)？】
【注释】
“男女林”：即尸多林，又称尸陀林，意为寒林。为弃置男女死尸之所，故称男女林。比丘于此中住，令觉世间无常，使不净观易成。
“诃梨”：即诃梨勒果，为印度所产之一种果实。
“阿摩勒”：亦即庵摩罗果，或译为庵摩勒，印度所产之一种果子，可作药用，其形如槟榔，可治风冷。庵摩罗之义为“难分别”、或“无垢”。(故第九识，庵摩罗识，又称无垢识。)
“鸡罗及铁围，金刚等诸山”：鸡罗、铁围、金刚，皆为山名，为八部之住处。
“仙闼婆”：“仙”即仙人。“闼婆”即乾闼婆，为诸天之乐神。
【义贯】
为何有佛弟子住在充置“男女”死尸之尸陀“林”？又“诃梨”勒与庵摩罗(“阿摩勒”)，同是树木，为何果实不同？再者，八部住处之“鸡罗”山、“铁围”山，与“金刚”山“等诸山”，为何有“无量”珍“宝庄严”，且“充满”群“仙”及诸天之乐神乾“闼婆”？
(佛 答)
【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：
善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。】
【注释】
“大乘诸度门，诸佛心第一”：此谓大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。盖大慧菩萨所问者，不出理与行二者，“诸度门”为问行，“诸佛第一义心”为问理，会行归理，即行有所归，而理有所用，斯即圆满。今佛以大慧菩萨之所问，虽广摄无量，而皆以第一义佛心为依归，故佛赞之：以广求诸度门，则悲也；以无量度行会归求于第一义佛心，则智也，悲智双运，则为菩萨摩诃萨之学处，诸佛之行处，故佛重复赞之曰：“善哉善哉”。此段唐译作：“尔时世尊闻其所请，大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言……。”(以下略同。)
“大慧善谛听”：“善谛听”谓勿以第六意识分别取著音声相之心来听，而应以清净、谛实、不妄想分别之心来听。盖若以意识生灭之心来听第一义不生灭之法，则不生灭之法亦成生灭矣。是故言：“善谛听”，“谛”者，实也。
【义贯】
至高“无上”、解一切世间法的佛世尊(“世间解”)，听完大慧菩萨的问法偈，见其所问乃为“大乘”之种种“度门”，而会归于“诸佛”“第一”义之“心”地法门，如此理行兼摄，悲智同圆，故称赞说：“问得好极了，问得好极了。大慧，你应善自以无分别心如实聆听，我今当依次第，如你所问地回答你。”
【生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。】
【注释】
“生及与不生”：“生”即生灭，亦即有为法。“不生”即不生灭，亦即无为法。
“涅槃空刹那”：“空”即空相。“刹相”即刹那流转。“涅槃空”，为涅槃与空相。这一句是再举例说明上句所说的有为“生”法，及无为“不生”法，亦即是说：涅槃与空相乃无为不生法，刹那流转系有为生法。
“趣至无自性”：此句义承上二句言：不管是有为生法，或无为不生法，乃至无为的涅槃与空相，或有为的刹那生灭相，皆“趣”向“至”于“无自性”，以一切法本无自性，生与不生皆由自心妄想现。
【义贯】
大慧，你上面问的问题，不外“生”与“不生”两个问题，然无为不生法的“涅槃”与“空”相，与有为生法的“刹那”生灭相，都归向于“无自性”(因生与不生、有为与无为、涅槃与生死，都是由于自心妄想所现，毫无自体可得。)
【诠论】
此三句为佛总答大慧菩萨上面所问的一百零八问。盖问题虽有多般，但皆不出有为生法与无为不生法，故佛在此最先提出此二问题，以为总答，此三句，唐译作：“若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。”
【佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？】
【注释】
“佛诸波罗蜜”：此为应大慧菩萨第四十三问有几波罗蜜者。“波罗蜜”为到彼岸，或度之义。一般言有六波罗蜜：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。《华严经》再加四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，成为十波罗蜜。其实波罗蜜门广开则无量，故称“佛诸波罗蜜”。
“佛子与声闻，缘觉诸外道”：“佛子与声闻、缘觉”是应前第九十八问：“彼诸最胜子，缘觉及声闻”。“诸外道”则为应大慧菩萨第三问：“相及诸外道”。
“无色行”：此为应前“云何无色定”之问。义为修无色定之行。
【诠论】
从这五句偈开始，可说是世尊的以偈别答——总答中的别答：而前面三句偈，则为总答中的总答。在世尊的别答中，大慧菩萨所提的问题，不但没有一个遗漏未答，而且世尊还另外多提出了一些大慧菩萨所没问到的问题。然而，在世尊的别答中，学者可发现两个大问题：
第一、世尊前面明明说他将依大慧菩萨所提的次第一一回答(“我今当次第，如汝所问说。”)可是我们发现的，并非这样：世尊并没有照大慧菩萨所问的次第回答！这实在是个令人困惑的问题。为何世尊如此做？为何自语相违？这在经文中，亦没有任何解释。到底为什么呢？欲善解佛所说义者，于此须留意焉。
善知识当知：此经乃为大乘无上顿门，诸佛以此印心传心，故须知：佛如是说，实于此中蕴含无限深义，若契佛心者，即能领旨，如是乃知此实是世尊之无上顿教之言外大方便！故愿善知识于此须留意深参。然为欲令行人于此皆能觉知故，特将于后面之别答中，指出此中道理之一二，以飨诸善知识。
第二、世尊虽一一回应大慧所提之问题，然而事实上，从经文表面上，除一两处外，学者几乎看不到什么答案！这可说是本经中最大的问题，最令人困惑之处！行人于此若能了知，便能通达全经之大旨。反之，若于全经之种种论说，皆能解了其中无上深义，然于此问题尚不能全了，尚有疑惑，乃至不能觉知此问题，则尚隔些子！在此后之…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…